Entonces vi a un ángel bajar del cielo, sosteniendo en su mano la llave del abismo y una pesada cadena. Se apoderó del dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo o Satanás, y la ató durante mil años y la arrojó al abismo, que cerró sobre ella y selló, para que ya no pudiera desviar a las naciones hasta que se cumplieran los mil años. Después de esto, se lanzará por un corto tiempo.
Entonces vi tronos; a los que se sentaban en ellos se les confiaba juicio. También vi las almas de aquellos que habían sido decapitados por su testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia o su imagen ni habían aceptado su marca en sus frentes o manos. Cobraron vida y reinaron con Cristo durante mil años. (Apocalipsis 20:1-4, la primera lectura de la misa del viernes)
No hay, quizás, ninguna Escritura más ampliamente interpretada, más ansiosamente disputada e incluso divisiva, que este pasaje del Libro de Apocalipsis. En la Iglesia primitiva, los judíos conversos creían que los «mil años» se referían a Jesús viniendo de nuevo para reinar literalmente en la tierra y establecer un reino político en medio de banquetes carnales y festividades.[1]Sin embargo, los Padres de la Iglesia rápidamente desmintieron esa expectativa, declarándola una herejía, lo que hoy llamamos milenarismo.[2].
Aquellos que toman [Apocalipsis 20: 1-6] literalmente y creen queJesús vendrá a reinar sobre la tierra durante mil añosantes del fin del mundo son llamados milenaristas. —Leo J. Trese, The Faith Explained, p. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (conNihil ObstateImprimatur)
Así, el Catecismo de la Iglesia Católica declara:
El engaño del Anticristo ya comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se hace la pretensión de realizar dentro de la historia esa esperanza mesiánica que sólo puede realizarse más allá de la historia a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso formas modificadas de esta falsificación del reino bajo el nombre de milenarismo (577), especialmente la forma política «intrínsecamente perversa» de un mesianismo secular. —n. 676
La nota 577 supra nos lleva a la obra de Denzinger-Schonnmetzer (Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum,)que traza el desarrollo de la doctrina y el dogma en la Iglesia Católica desde sus primeros tiempos:
… el sistema de milenarismo mitigado, que enseña, por ejemplo, que Cristo el Señor antes del juicio final, precedido o no por la resurrección de muchos justos, vendrávisiblementea gobernar sobre este mundo. La respuesta es: el sistema de milenarismo mitigado no se puede enseñar con seguridad. —DS 2269/3839, Decreto del Santo Oficio, 21 de julio de 1944
En resumen, Jesúsnoviene de nuevo para reinar en la tierra en Su carne.
Pero según el testimonio de un siglo de papas y confirmado en numerosas revelaciones privadas aprobadas,[3]Jesús viene a cumplir las palabras del «Padre Nuestro» en que su Reino, ya comenzado y presente en la Iglesia Católica,[4]ciertamente «reinará en la tierra como en el cielo».
Por lo tanto, se deduce que restaurar todas las cosas en Cristo y llevar a los hombres de vuelta a la sumisión a Dioses uno y el mismo objetivo. —PAPA SAN PÍO X,e Supremi,n. 8
Según San Juan Pablo II, este próximo reinado de la Divina Voluntad en el interior de la Iglesia es una nueva forma de santidad desconocida hasta ahora:[5]
Dios mismo había provisto para realizar esa santidad «nueva y divina» con la que el Espíritu Santo quiere enriquecer a los cristianos en el alba del tercer milenio, para «hacer de Cristo el corazón del mundo». —PAPA JUAN PABLO II, discurso a los Padres Rogacionistas, n. 6,www.vatican.va
En ese sentido, son precisamente las tribulaciones de la Iglesia en esta presente Gran Tormenta por la que está pasando la humanidad las que servirán para purificar a la Esposa de Cristo:
Regocijémonos y alegrémonos y démosle gloria. Porque ha llegado el día de las bodas del Cordero, su novia se ha preparado. Se le permitió usar una prenda de lino brillante y limpia … para que Él se presentara a sí mismo a la Iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni nada por el estilo, para que fuera santa y sin mancha. (Apocalipsis 19:7-8, Efesios 5:27)
¿Qué son los «mil años»?
Hoy en día, hay muchas opiniones sobre qué es exactamente este milenio al que se refiere San Juan. Lo que es crucial para el estudiante de las Escrituras, sin embargo, es que la interpretación de la Biblia no es un asunto subjetivo. Fue en los concilios de Cartago (393, 397, 419 dC) e Hipona (393 dC) donde el «canon» o libros de la Biblia, como los católicos los preservamos hoy, fue establecido por los sucesores de los Apóstoles. Por lo tanto, es a la Iglesia a la que buscamos la interpretación de la Biblia, ella que es la «columna y fundamento de la verdad».[6]
En particular, miramos a los Padres de la Iglesia primitiva que fueron los primeros en recibir y desarrollar cuidadosamente el «depósito de la fe» transmitido de Cristo a los Apóstoles.
… si surgiera alguna cuestión nueva sobre la que no se haya dado tal decisión, entonces deberían recurrir a las opiniones de los santos Padres, al menos de aquellos que, cada uno en su tiempo y lugar, permaneciendo en la unidad de la comunión y de la fe, fueron aceptados como maestros aprobados; y cualquiera que sea el que se pueda encontrar que han sostenido, con una sola mente y con un solo consentimiento, esto debe ser considerado la verdadera y católica doctrina de la Iglesia, sin ninguna duda o escrúpulo. —San Vicente de Lerins, Commonitorio de 434 d.C., «Por la antigüedad y universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías», cap. 29, n. 77
Los Padres de la Iglesia primitiva eran casi unánimes en que los «mil años» a los que se refería San Juan eran una referencia al «día del Señor».[7]Sin embargo, no interpretaron este número literalmente:
… Entendemos que un período de mil años está indicado en lenguaje simbólico… Un hombre entre nosotros llamado Juan, uno de los apóstoles de Cristo, recibió y predijo que los seguidores de Cristo morarían en Jerusalén durante mil años, y que después tendría lugar la resurrección y el juicio universales y, en resumen, eternos. —San Justino Mártir, Diálogo con Trifón, Los Padres de la Iglesia, Herencia Cristiana
Por lo tanto:
He aquí, el Día del Señor será de mil años. —Carta de Bernabé, Los Padres de la Iglesia, Cap. 15
Su señal no era solo de San Juan, sino de San Pedro, el primer Papa:
No ignoréis este hecho, amados, de que para el Señor un día es como mil años y mil años como un día. (2 Pedro 3:8)
El Padre de la Iglesia Lactancio expuso que el Día del Señor, aunque no es un día de 24 horas, está representado por él:
… Este día nuestro, que está limitado por la salida y la puesta del sol, es una representación de ese gran día al que el circuito de mil años fija sus límites. —Lactancio, Padres de la Iglesia: Los Institutos Divinos, Libro VII, Capítulo 14, Enciclopedia Católica; www.newadvent.org
Por lo tanto, siguiendo la cronología directa de San Juan en Apocalipsis capítulos 19 y 20, creían que el Día del Señor:
• comienza en la oscuridad de la vigilia (un período de anarquía y apostasía) [cf. 2 Tesalonicenses 2:1-3]
• Crescendo en tinieblas (la aparición del «sin ley» o «Anticristo») [cf. 2 Tesalonicenses 2:3-7; Apocalipsis 13]
• es seguido por el amanecer (el encadenamiento de Satanás y la muerte del Anticristo) [cf. 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:1-3]
• es seguido por el mediodía (una era de paz) [cf. Ap 20: 4-6]
• hasta la puesta del sol en el tiempo y la historia (el ascenso de Gog y Magog y un asalto final a la Iglesia) [Apocalipsis 20: 7-9] cuando Satanás es arrojado al infiernodonde el Anticristo (bestia) y el falso profeta habían estado durante los «mil años» [Apocalipsis 20:10].
Este último punto es significativo. La razón es que usted escuchará a muchos predicadores evangélicos y católicos hoy afirmar que el Anticristo aparece al final de los tiempos. Pero una lectura clara del Apocalipsis de San Juan dice lo contrario, y también lo hicieron los Padres de la Iglesia:
Pero cuando el Anticristo haya devastado todas las cosas en este mundo, reinará durante tres años y seis meses, y se sentará en el templo de Jerusalén; y entonces el Señor vendrá del cielo en las nubes … enviando a este hombre y a los que lo siguen al lago de fuego; pero trayendo para los justos los tiempos del reino, es decir, el resto, el séptimo día santificado … Estos han de tener lugar en los tiempos del reino, es decir, en el séptimo día… el verdadero sábado de los justos. —San Ireneo de Lyon, Padre de la Iglesia (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Ireneo de Lyon, V.33.3.4, Los Padres de la Iglesia, CIMA Publishing Co.
Golpeará a los despiadados con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos… Entonces el lobo será huésped del cordero, y el leopardo se acostará con la cabra joven… No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como el agua cubre el mar. (Isaías 11:4-9; cf. Ap 19:15)
Tenga en cuenta que los Padres de la Iglesia se refirieron simultáneamente a los «mil años» como el «Día del Señor» y un «descanso sabático». Basaron esto en la narración de la creación en Génesis cuando Dios descansó en el séptimo día …[8]
… como si fuera apropiado que los santos disfrutaran así de una especie de descanso sabático durante ese período [de «mil años»]… Y esta opinión no sería objetable, si se creyera que las alegrías de los santos, en ese sábado, seránespirituales, y consecuentes de la presencia de Dios… —San Agustín de Hipona (354-430 d.C.; Doctora de la Iglesia),De Civitate Dei, Bk. XX, Cap. 7, Catholic University of America Press
Por lo tanto, todavía queda un descanso sabático para el pueblo de Dios. (Hebreos 4:9)
En la Carta de Bernabé de un Padre apostólico del siglo II, enseña:
… Su Hijo vendrá y destruirá el tiempo del sin ley y juzgará al impío, y cambiará el sol, la luna y las estrellas, entonces ciertamente descansará en el séptimo día… después de dar descanso a todas las cosas, haré el comienzo del octavo día, es decir, el comienzo de otro mundo. —Carta de Bernabé (70-79 d.C.), escrita por un Padre Apostólico del siglo II
Aquí, también, en la revelación profética aprobada, escuchamos a Nuestro Señor confirmando esta cronología de San Juan y los Padres de la Iglesia:
En la Creación, Mi ideal era formar el Reino de Mi Voluntad en el alma de Mi criatura. Mi propósito principal era hacer de cada hombre la imagen de la Trinidad Divina en virtud del cumplimiento de Mi Voluntad en él. Pero por la retirada del hombre de Mi Voluntad, perdí Mi Reino en él, y durante 6000 largos años he tenido que luchar. —Jesús a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, de los diarios de Luisa, Vol. XIV, 6 de noviembre de 1922; Santos en la Divina Voluntad, p. 35
Por lo tanto, ahí tienes el hilo más claro e ininterrumpido de las revelaciones de San Juan, a su desarrollo en los Padres de la Iglesia, a la revelación privada de que, antes del fin del mundo, habrá un «séptimo día» de descanso, una «resurrección» de la Iglesia después del período del Anticristo.
Santo Tomás y San Juan Crisóstomo explican las palabras quem Dominus Jesus destruet illustratione adventus sui («a quien el Señor Jesús destruirá con el resplandor de su venida») en el sentido de que Cristo golpeará al Anticristo deslumbrándolo con un brillo que será como un presagio y señal de su segunda venida … El punto de vista más autoritario, y el que parece estar más en armonía con la Sagrada Escritura, es que, después de la caída del Anticristo, la Iglesia Católica entrará una vez más en un período de prosperidad y triunfo. —El fin del mundo presente y los misterios de la vida futura, P. Charles Arminjon (1824-1885), p. 56-57; Prensa del Instituto Sophia
… [la Iglesia] seguirá a su Señor en su muerte y resurrección. —Catecismo de la Iglesia Católica, 677
¿Qué es la «primera resurrección»?
Pero, ¿qué es exactamente esta «primera resurrección»? El renombrado cardenal Jean Daniélou (1905-1974) escribió:
La afirmación esencial es de una etapa intermedia en la que los santos resucitados están todavía en la tierra y aún no han entrado en su etapa final, porque este es uno de los aspectos del misterio de los últimos días que aún no se ha revelado. —Una historia de la doctrina cristiana primitiva antes del Concilio de Nicea, 1964, p. 377
Sin embargo, si el propósito de la Era de Paz y «mil años» es restablecer la armonía original de la creación.[9]al traer a la criatura de vuelta a «vivir en la Divina Voluntad», entonces creo que Jesús mismo puede haber desbloqueado el misterio de este pasaje a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta.[10]Pero primero, entendamos que esta «primera resurrección», aunque puede tener un aspecto físico, así como hubo levantamientos físicos en el momento de la propia resurrección de Cristo.[11]— es principalmentede naturaleza espiritual:
La resurrección de los muertos esperada al final de los tiempos ya recibe su primera y decisiva realización en la resurrecciónespiritual, el objetivo principal de la obra de salvación. Consiste en la vida nueva dada por Cristo resucitado como fruto de su obra redentora. —PAPA SAN JUAN PABLO II, Audiencia General, 22 de abril de 1998; vatican.va
Dijo Tomás de Aquino…
… Estas palabras deben entenderse de otra manera, es decir, de la resurrección «espiritual», por la cual los hombres resucitarán de sus pecados al don de la gracia: mientras que la segunda resurrección es de cuerpos. El reinado de Cristo denota la Iglesia en la que no solo reinan los mártires, sino también los otros elegidos, la parte que denota el todo; o reinan con Cristo en gloria con respecto a todos, haciendo mención especial de los mártires, porque reinan especialmente después de la muerte que lucharon por la verdad, incluso hasta la muerte. —Summa Theologica, Qu. 77, art. 1, rep. 4
Por lo tanto, el cumplimiento del «Padre Nuestro» parece vincularse con la «primera resurrección» a la que se refiere San Juan en la medida en que inaugura el reino de Jesús en una nueva modalidad en lavida interiorde su Iglesia: el «Reino de la Divina Voluntad»:
Ahora, Mi Resurrección es el símbolo de las almas que formarán su Santidad en Mi Voluntad. —Jesús a Luisa, 15 de abril de 1919, Vol. 12
… el Reino de Dios significa Cristo mismo, a quien deseamos venir diariamente, y cuya venida deseamos que se nos manifieste rápidamente. Porque como Él es nuestra resurrección, puesto que en él nos levantamos, así también Él puede ser entendido como el Reino de Dios, porque en Él reinaremos. —Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2816
Ahí, creo, tienes la teología de los «mil años» en pocas palabras. Jesús continúa:
… mi Resurrección simboliza a los Santos de los vivos en mi Voluntad, y esto con razón, ya que cada acto, palabra, paso, etc. hecho en mi Voluntad es una resurrección Divina que el alma recibe; es una marca de gloria que ella recibe; es salir de sí misma para entrar en la Divinidad, y amar, trabajar y pensar, escondiéndose en el refulgente Sol de mi Volición… —Jesús a Luisa, 15 de abril de 1919, Vol. 12
El Papa Pío XII, de hecho, profetizó de la resurrección de la Iglesiadentro del período de tiempo e historiaque vería el fin del pecado mortal, al menos en aquellos dispuestos al Don de Vivir en la Divina Voluntad.[12]Aquí, hay un claro eco de la descripción simbólica de Lactancio del Día del Señor como después de la «salida y puesta del sol»:
Pero incluso esta noche en el mundo muestra signos claros de un amanecer que vendrá, de un nuevo día recibiendo el beso de un sol nuevo y más resplandeciente … Es necesaria una nueva resurrección de Jesús: una verdadera resurrección, que no admita más señorío de la muerte… En los individuos, Cristo debe destruir la noche del pecado mortal con el amanecer de la gracia recuperada. En las familias, la noche de indiferencia y frescura debe dar paso al sol del amor. En las fábricas, en las ciudades, en las naciones, en las tierras de incomprensión y odio, la noche debe crecer brillante como el día, nox sicut muere illuminabitur, y la lucha cesará y habrá paz. —PAPA PÍO XII, discurso Urbi et Orbi, 2 de marzo de 1957; vatican.va
Jesús le dice a Luisa que, de hecho, esta resurrección no es al final de los días, sino dentro del tiempo, cuando un alma comienza a vivir en la Divina Voluntad.
Hija Mía, en Mi resurrección, las almas recibieron los legítimos reclamos de resucitar en Mí a una nueva vida. Fue la confirmación y el sello de toda Mi vida, de Mis obras y de Mis palabras. Si vine a la tierra fue para permitir que todas y cada una de las almas posean Mi Resurrección como propia, para darles vida y hacerlas resucitar en Mi propia Resurrección. ¿Y quieres saber cuándo ocurre la verdadera resurrección del alma? No al final de los días, sino mientras todavía está vivo en la tierra. Aquel que vive en Mi Voluntad resucita a la luz y dice: «Mi noche ha terminado». Por lo tanto, el alma que vive en mi Voluntad puede decir, como el ángel dijo a las santas mujeres en el camino hacia el sepulcro: «Él ha resucitado. Ya no está aquí». Tal alma que vive en Mi Voluntad también puede decir: «Mi voluntad ya no es mía, porque ha resucitado en el Fiat de Dios». —20 de abril de 1938, Vol. 36
Con este acto triunfante, Jesús selló la realidad de que Él era [en su única Persona divina] Hombre y Dios, y con su Resurrección confirmó su doctrina, sus milagros, la vida de los Sacramentos y toda la vida de la Iglesia. Además, obtuvo el triunfo sobre la voluntad humana de todas las almas que están debilitadas y casi muertas para cualquier bien verdadero, para que la vida de la Voluntad Divina que debía traer la plenitud de la santidad y todas las bendiciones a las almas triunfe sobre ellas. —Nuestra Señora a Luisa, La Virgen en el Reino de la Divina Voluntad, Día 28
En otras palabras, Jesús ahora debe completaren nosotroslo que logró a través de Su Encarnación y Redención:
Porque los misterios de Jesús aún no están completamente perfeccionados y cumplidos. Están completos, de hecho, en la persona de Jesús, pero no en nosotros, que somos sus miembros, ni en la Iglesia, que es su cuerpo místico. —San Juan Eudes, tratado «Sobre el Reino de Jesús», Liturgia de las Horas, Vol IV, p 559
Por lo tanto, reza Luisa:
[Yo] imploro la resurrección de la Divina Voluntad dentro de la voluntad humana; que todos resucitemos en Ti… —Luisa a Jesús, 23ª ronda en la Divina Voluntad
El factor agustiniano
Como mencioné anteriormente, muchas voces evangélicas y católicas creen que la «bestia» o Anticristo viene cerca del fin del mundo. Pero como ves arriba, está claro en la visión de San Juan que después de que la bestia y el falso profeta son arrojados al infierno (Apocalipsis 20:10), no es el fin del mundo, sino el comienzo de un nuevo reinado de Cristo en sus santos, una «era de paz» durante los «mil años».
La razón de esta posición contraria es que muchos eruditos han adoptado una delas tres opiniones que San Agustín propuso con respecto al milenio. El citado anteriormente es el más consistente con los Padres de la Iglesia: que ciertamente habrá un «descanso sabático». Sin embargo, en lo que parece ser un retroceso contra el fervor de los milenaristas, Agustín también propuso:
… Por lo que se me ocurre… [San Juan] usó los mil años como un equivalente para toda la duración de este mundo, empleando el número de la perfección para marcar la plenitud del tiempo. —San Agustín de Hipona (354-430) d.C., De Civitate Dei «Ciudad de Dios», Libro 20, Cap. 7
Esta interpretación es la que probablemente sostenga su pastor. Sin embargo, Agustín estaba proponiendo claramente una mera opinión, «hasta donde se me ocurre». Sin embargo, algunos han tomado erróneamente esta opinión como dogma, y han calificado de hereje a cualquiera que tome las otras posiciones de Agustín. Nuestro traductor, el teólogo inglés Peter Bannister, que ha estudiado tanto a los primeros Padres de la Iglesia como a unas 15.000 páginas de revelación privada creíble desde 1970 junto con el difunto mariólogo P. Réné Laurentin, está de acuerdo en que la Iglesia debe comenzar a repensar esta posición que rechaza una Era de Paz (amilenialismo). De hecho, dice, es más sostenible.
… Ahora estoy completamente convencido de que el amilenialismo no solo no es dogmáticamente vinculante, sino que en realidad es un gran error (como la mayoría de los intentos a lo largo de la historia de sostener argumentos teológicos, por sofisticados que sean, que van en contra de una lectura clara de las Escrituras, en este caso Apocalipsis 19 y 20). Tal vez la pregunta realmente no importaba mucho en siglos anteriores, pero ciertamente lo hace ahora … No puedo señalar una sola fuente creíble [profética] que sostenga la escatología de Agustín [opinión final]. En todas partes se afirma más bien que lo que estamos enfrentando más temprano que tarde es la Venida del Señor (entendida en el sentido de una manifestación dramática de Cristo, no en el sentido milenario condenado de un regreso físico de Jesús para gobernar corporalmente sobre un reino temporal) para la renovación del mundo, nopara el Juicio Final / fin del planeta … La implicación lógica sobre la base de las Escrituras de afirmar que la venida del Señor es «inminente» es que, también lo es la venida del Hijo de Perdición. No veo ninguna forma de evitar esto. Una vez más, esto se confirma en un número impresionante de fuentes proféticas de peso pesado … —comunicación personal
Pero, ¿qué es más importante y profético que los Padres de la Iglesia y los mismos papas?
Confesamos que se nos promete un reino sobre la tierra, aunque antes del cielo, solo en otro estado de existencia; en la medida en que será después de la resurrección durante mil años en la ciudad divinamente construida de Jerusalén … Decimos que esta ciudad ha sido provista por Dios para recibir a los santos en su resurrección, y refrescarlos con la abundancia de todas las bendiciones realmente espirituales, como recompensa por aquellos que hemos despreciado o perdido. —Tertuliano (155–240 d.C.), Padre de la Iglesia de Nicea; Adversus Marción, Padres Ante-Nicenos, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, pp. 342-343)
Así bien, la bendición predicha sin duda se refiere al tiempo de Su Reino… Los que vieron a Juan, el discípulo del Señor, [nos dicen] que escucharon de él cómo el Señor enseñó y habló acerca de estos tiempos… —San Ireneo de Lyon, Padre de la Iglesia (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Ireneo de Lyon, V.33.3.4, Los Padres de la Iglesia, CIMA Publishing
Esta es nuestra gran esperanza y nuestra invocación: «¡Venga tu Reino!» —un Reino de paz, justicia y serenidad, que restablecerá la armonía original de la creación. —SAN JUAN PABLO II, Audiencia General, 6 de noviembre de 2002, Zenit
Y esta oración, aunque no se centra directamente en el fin del mundo, es sin embargo unaverdadera oración por su venida; contiene toda la amplitud de la oración que él mismo nos enseñó: «¡Venga tu reino!» ¡Ven, Señor Jesús!» —PAPA BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret, Semana Santa: De la entrada en Jerusalén a la resurrección, p. 292, Ignatius Press
Quisiera renovaros el llamamiento que he hecho a todos los jóvenes… Acepten el compromisode ser vigilantes matutinos en los albores del nuevo milenio. Este es un compromiso primordial, que mantiene su validez y urgencia al comenzar este siglo con desafortunadas nubes oscuras de violencia y miedo que se acumulan en el horizonte. Hoy, más que nunca, necesitamos personas que vivan vidas santas, centinelas que proclamen al mundo un nuevo amanecer de esperanza, fraternidad y paz. —PAPA SAN JUAN PABLO II, «Mensaje de Juan Pablo II al Movimiento Juvenil Guannelli», 20 de abril de 2002; vatican.va
… Una nueva era en la que la esperanza nos libera de la superficialidad, la apatía y el ensimismamiento que amortiguan nuestras almas y envenenan nuestras relaciones. Queridos jóvenes amigos, el Señor os pide que seáis profetas de esta nueva era… —PAPA BENEDICTO XVI, Homilía, Jornada Mundial de la Juventud, Sydney, Australia, 20 de julio de 2008
Queridos jóvenes, os corresponde a vosotros ser loscentinelasde la mañana que anuncian la llegada del sol que es Cristo resucitado. —PAPA JUAN PABLO II, Mensaje del Santo Padre a los jóvenes del mundo, XVII Jornada Mundial de la Juventud, n. 3; (cf. Is 21,11-12)
Es tarea de Dios realizar esta hora feliz y darla a conocer a todos… Cuando llegue, resultará ser una hora solemne, una gran con consecuencias no solo para la restauración del Reino de Cristo, sino también para la pacificación de… el mundo. Oramos muy fervientemente, y pedimos a otros igualmente que oren por esta tan deseada pacificación de la sociedad. —PAPA PÍO XI, Ubi Arcani dei Consilioi «Sobre la paz de Cristo en su Reino», 23 de diciembre de 1922
Y así rezó el gran santo mariano, Luis de Montfort:
Tus mandamientos divinos se rompen, tu Evangelio es arrojado a un lado, torrentes de iniquidad inundan toda la tierra llevándose incluso a tus siervos… ¿Llegará todo al mismo final que Sodoma y Gomorra? ¿Nunca romperás tu silencio? ¿Tolerarás todo esto para siempre? ¿No es cierto que tu voluntad debe hacerse en la tierra como en el cielo? ¿No es verdad que tu reino debe venir? ¿No diste a algunas almas, queridas por ti, una visión de la futura renovación de la Iglesia? —San Luis de Montfort, Oración por los misioneros, n. 5; www.ewtn.com
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