Documental sobre Cienciología

160 abogados revisan un documental sobre Cienciología

Luis Santamaría, el 1.12.14 a las 9:04 AM

cienciologia¿Quién dijo miedo? La HBO siempre se ha caracterizado por ser una cadena televisiva que se arriesga a la hora de crear sus propios contenidos y que, a base de valentía, ha convertido sus producciones en material de culto, como ha pasado con «Los Soprano» y «Juego de Tronos», cuenta Marta Torres en el diario La Razón.

Ahora ha decidido ir a por todo un imperio y prepara una première en el Festival de Cine de Sundance (Utah) en enero de 2015 de un documental sobre la todopoderosa Iglesia de la Cienciología. Y, por si acaso, ya se ha procurado un ejército de abogados«Tenemos más de 160 que repasan el trabajo», reconoció la presidenta de HBO Películas Documentales, Sheila Nevins, de cara a preparar la defensa para el ataque que esperan de los cienciólogos, pues probablemente los habrá después de programar«Going Clear: Scientology, Hollywood and the Prison of Belief».

El documental, basado en el libro homónimo de Lawrence Wright, recoge duras revelaciones contra la controvertida secta a partir de la narración del oscarizado cineasta Paul Haggis, un veterano miembro de ésta que la abandonó en 2009. El director será Alex Gibney, responsable de otros polémicos trabajos, como «Enron: The Smartest Guys in the Room», «Gonzo: The Life and Work of Dr. Hunter S. Thomson» y «Taxi to the Dark Side».

La relación entre la Cienciología y la HBO no es nueva. En 1998, después de que la cadena emitiese «Dead Blue: Surviving Depression», un documental en el que se defendía el uso de antidepresivos, los cienciólogos, contrarios a la utilización de estas pastillas, cargaron contra la cadena sin ser apuntados directamente. En esta ocasión, en la HBO ya se preparan para una guerra larga.

En su libro, Wright adentra al lector en un mundo donde sus miembros buscan escapar de una secta controladora, basada en los testimonios de ex cienciólogos. Wright comienza con la biografía del fundador, L. Ron Hubbard, sus días como prolífico escritor, su carrera militar, la publicación de su libro de autoayuda Dianética(1950), y la controversia que ha seguido a la Cienciología desde 1954.

Wright detalla un grupo dirigido por David Miscavige que trataba a sus seguidores con violencia e intimidación. Miscavige es descrito como un hombre paranoico y vengativo con sus críticos. Sus victorias contra sus enemigos, incluido el Gobierno de Estados Unidos, se consiguen a través de persuasión, agresivos litigios y trucos sucios. En el libro de Wright, quien ya escribió en la revista New Yorker sobre este asunto, se menciona un grupo dentro de esta organización que firma contratos por mil millones de años de servicio, que les convierten prácticamente en esclavos de la Cienciología.

El libro, cuidadosamente documentado, está lleno de notas a pie de página con comentarios de miembros de la Cienciología que recuerdan que «la organización niega categóricamente estas alegaciones». De esta forma, Wright se cuida a sí mismo de ser su objetivo, al menos en los tribunales.

La escandalosa ruptura de la actriz Leah Remini con la Cienciología recuperó la atención sobre esta organización, cuyos miembros intentan pasar desapercibidos. Aun así, L. Ron Hubbard siempre intentó atraer a los famosos. En su Proyecto Celebridad se enseñaba a distribuir las enseñanzas de la Cienciología en Hollywood. Entre sus adeptos destacaron Ed SullivanOrson Welles y Walt Disney, según dicen. Los defensores más relevantes en la actualidad son los actores Tom Cruise y John Travolta. Sin embargo, muchos actores han abandonado el movimiento, como Nicole KidmanJerry Seinfeld y Brad Pitt.

 

LE PIDIERON CONVERTIRSE AL ISLAM O MORIR

Respuesta de un niño cristiano iraquí ante la amenaza de muerte de ISIS: «No, nosotros amamos a Jesús»

Andrew White, presbítero anglicano conocido como el «Vicario de Bagdad», asegura haber visto violencia y persecución contra los cristianos como nunca antes en las décadas recientes. En un vídeo explica la historia de un niño iraquí cristiano, al que militantes del ISIS pidieron que se convirtiera al Islam o moriría. ¿Su respuesta? «No, nosotros amamos a Jesús». Andrew White preside la Foundation for Relief and Reconciliation in the Middle East, que proporciona ayuda humanitaria a muchos de los cristianos que están siendo atacados por el ISIS.

InfoCatólica) El pastor anglicano, que se emociona durante la entrevista al contar la persecución de los cristianos, considera imposible para los seguidores de Cristo el vivir allá donde los fundamentalistas tienen el poder.

Video Entrevista

Los niños frente a la publicidad

Patricia Núñez  nos recuerda algunos criterios educativos en «Hacer Familia»

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1.  Ver la televisión juntos.
 Compartir un rato para ver la televisión, además de ser una buena manera de pasar tiempo juntos, será la manera más certera de educar a tu hijo frente a la publicidad. La solución no es por tanto censurar el contenido televisivo sino estar a su lado cuando ve la televisión y comentar juntos esos aspectos que le preocupan o que no entiende de lo que está viendo. En definitiva, un momento perfecto para educar.
2.  Conoce los intereses lúdicos de tu hijo. Cada niño es diferente y cada uno de ellos tiene unas necesidades diferentes. Por eso, es necesario que conozcas los intereses lúdicos de tu hijo, esa información será fundamental para elegir entre todas las peticiones de juguetes las que mejor se adapten a sus necesidades. Así, serás capaz de ayudarle a tu hijo a elegir el juguete que más se ajusta a él y a reorientar sus peticiones en el caso de que el juguete elegido no fuera el adecuado.
3.  Enséñale a elegir. Existen multitud de anuncios de juguetes, sin embargo, un niño no puede tenerlos todos. Aunque al ver un juguete por la televisión el primer impulso será pronunciar la famosa frase de ¡me lo pido! lo importante reside justo en el minuto siguiente. Será el momento de recordarle los peligros del consumismo desenfrenado y enseñarle a aceptar que no se puede tenerlo todo.
4.  Ayúdale a escribir la carta a los Reyes. Normalmente, el niño pide una serie de juguetes y los padres después deciden los que compran o los que se quedan en simple deseo. Sin embargo, en vez de tomar esa decisión a posteriori utilizando un sentido crítico que aun los más pequeños no tienen , lo más adecuado es hacerle reflexionar para elegir correctamente los juguetes. Por ello, escribir la carta a los Reyes Magos de forma conjunta entre padres e hijos será la mejor manera de conseguirlo.

Relaciones sexuales verdaderas y falsas

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Si se entiende esta realidad de la entrega matrimonial, se entiende también que no es lo mismo acostarse cuando todavía no nos hemos casado, que hacerlo después. A no ser que lo único que el motivo sea buscar la satisfacción puramente genital, no expresar el amor que realiza el “Eros”.

Fuera del matrimonio no hay compromiso definitivo. La única realidad que hay en mí es mi enamoramiento, que todavía no he transformado en un amor que haya sido voluntaria y libremente asumido como entrega; aunque ése sea mi deseo y mi intención.  La locura del acto sexual es expresión de la locura de esa entrega total y para siempre. Si todavía no hay esa entrega para siempre, el acto sexual es una expresión falsa, porque todavía no existe eso que dice expresar.

Podría decir alguno: -Pero si se quieren y van a casarse, por ejemplo, el mes que viene, ese acto sexual no sería mentira, ya hay un amor ahí. A esto hay que responder que lo que hay, de momento, es enamoramiento y deseos de entrega. Si todavía no ha habido matrimonio, de hecho, todavía no ha habido esa entrega total e irrevocable que estamos llamando locura.

Pero si se ha entregado, su vida ya no es suya, es del otro. Tiene una obligación, de honradez para consigo mismo, y de estricta justicia para con el otro. En la salud y en la enfermedad, su corazón y su cuerpo ya no son suyos, son del otro. Esa es la realidad de la diferencia entre el antes y el después: es la realidad de la propia entrega. Y si se entrega el cuerpo es porque se ha entregado la propia vida, de verdad.

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¿Qué es la sexualidad?

Un video de fearless!:
Se trata de un extracto de una conferencia a la que asistieron un grupo de universitarios (que nunca pensamos publicar aunque sí que la grabamos). Muchos nos han animado a publicar este fragmento, por todo lo que puede ayudar. Algunas frases quizá queden fuera de contexto o no se expliquen correctamente a tratarse de un pequeño resumen.
Un resumen esquemático de lo que se dice en el vídeo es el siguiente:

  • La sexualidad es un lenguaje que tenemos que aprender a hablar. 
  • Todas mis relaciones se expresan a través de mi cuerpo. 
  • Si no te enseñan a hablar ese lenguaje lo vas a usar mal. 
  • Nuestro cuerpo tiene que expresar lo mismo que nuestro corazón.
  • Con este lenguaje expresas tu ser y tu intimidad: «Me entrego a ti, con todo lo que soy»
  • La única forma que tengo de amar, es a través del lenguaje del cuerpo: «te quiero para siempre».
  • Disociar lo que hace el cuerpo y lo que quiere expresar el corazón, es vivir una mentira.

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Custodiar la fidelidad matrimonial (II)

El cuidado de los detalles pequeños: el empeño por hacer feliz al cónyuge.

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El amor –también el de los esposos— necesita renovarse, es decir, hacerse nuevo cada día, de lo contrario corre el riesgo de enfriarse y desaparecer. Lo normal serán los detalles sencillos, pero significativos y necesarios (un par de besos, recordar al cónyuge que se le sigue queriendo, etc.). No son cosas que se deben dar por dar por supuestos ni tampoco como ya adquiridas, como si no necesitaran una renovación permanente o no fuera necesario el esfuerzo por “conquistar” al cónyuge, procurando hacer que la propia relación matrimonial sea siempre interesante.

Con el correr de los años, cobra una gran importancia en este terreno una caridad que lleva a pensar en lo que satisface al cónyuge más que en las necesidades propias de cariño, venciendo las tentaciones que se pueden presentar: las más comunes son la rutina, y la susceptibilidad.

Hay que tener en cuenta, además, que el marido suele pedir que la mujer exprese con claridad lo que quiere o necesita; por eso sería una actitud equivocada esperar a que él “adivine” lo que pasa a la mujer, y pensar que “ya no le quiere como antes” si no lo hace. Pero también lo sería por parte del marido olvidar ese aspecto de la psicología de la mujer. Parte de ese cariño se debe traducir en detalles materiales, con respecto a lo cual se debe huir de dos extremos: su carencia por un lado, y, por otro, el no acertar a compaginarlo con una vida sobria. Se debe tener en cuenta que lo que se aprecia de verdad es la “sorpresa” movida por el cariño, no el enfrascarse en un tren de vida de lujo.

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Custodiar la fidelidad matrimonial

Para custodiar la fidelidad matrimonial es fundamental cuidar la comunicación y el diálogo.

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La diferenciación del ser humano en hombre y mujer está ordenada a la complementariedad y, por eso mismo, al enriquecimiento mutuo. En este sentido, se recuerda una vez más que uno de los fines del matrimonio es la mutua ayuda o bien de los esposos (no son separables: la mutua ayuda sólo es tal si se ordena al bien de los esposos, es la consecuencia necesaria de la “unidad de dos” que son por el matrimonio). 

Esta es la razón de que el diálogo, la comunicación y el intercambio de pareceres sea un componente esencial de la vida de los matrimonios. Y esta es también la razón de que en su trato mutuo los esposos no deban olvidar nunca que la psicología del otro sexo es distinta (en la manera de enfocar las cosas, en la importancia que se da a ciertos detalles, en la manera de valorar los aspectos –más objetivos o más subjetivos— de las cuestiones, etc.). Advertir esa manera de ser distinta, tenerla en cuenta (poniéndose en el lugar del otro) enriquece a la persona y hace atractiva la vida del hogar. 

Es evidente que todo esto supone una seria de actitudes básicas que se pueden resumir, en una cierta manera, en el espíritu de servicio: es decir, en el afán por hacer fácil y agradable la vida a los demás. Eso exigirá, entre otras cosas, proceder de común acuerdo en los asuntos familiares, hablando y exponiendo las razones antes de tomar las decisiones, etc. Llevar esto a la práctica exigirá muchas veces repartir las responsabilidades –todas ellas, sin embargo, compartidas en última instancia— teniendo en cuenta siempre las capacidades y aptitudes de cada uno, en buena medida ligadas a la condición propia  del hombre y de la mujer. 

Y un elemento importante de esa comunicación es el tiempo. Los esposos necesitan tiempo para ellos solos. También cuando haya una familia numerosa con hijos pequeños que atender, deben buscar por todos los medios algunos momentos para atender al cónyuge en particular, para conversar sin más, no sólo para tratar asuntos de la vida familiar. Con frecuencia será necesario poner en juego una buena dosis de desprendimiento y de fortaleza para poder hacerlo realidad, pues habrá que superar el cansancio -comprendiendo a la vez que puede ser mutuo-, recortar aficiones, olvidarse de los asuntos de los hijos, profesionales o de otra índole que tienden a ocupar el pensamiento, etc. 

Publicado por Vicente Huerta

Comunidades religiosas y abuso de poder

Se habla mucho de abusos sexuales en la Iglesia, pero a menudo están relacionados con abusos de poder

Andrea Nissolino / Flickr / CC
Andrea Nissolino / Flickr / CC

El padre carmelita François-Marie Léthel ha intervenido en el reciente congreso de la Penitenciaría apostólica dedicado al “secreto de confesión” (12 y 13 de noviembre), hablando sobre el tema “La confesión y el acompañamiento espiritual en la formación para el sacerdocio y la vida consagrada”.
 
Este especialista en teología de los santos ejerce un importante ministerio de acompañamiento espiritual y predica muchos retiros (predicó el retiro de Cuaresma de Benedicto XVI y de los cardenales de la Curia en 2011).
 
Por ello conoce “por dentro” muchas comunidades religiosas. En la siguiente entrevista a Aleteia habla sobre los abusos de poder que han podido existir y existen todavía en algunas comunidades o en la vida religiosa.
 
Cuando se habla de abuso de poder en las comunidades religiosas o la vida consagrada, ¿de qué se habla?
 
De ciertas disfunciones en el ejercicio de la autoridad que conciernen a la vida espiritual, en particular en la confesión y el acompañamiento espiritual, que son los dos lugares de la libertad interior, vía de santidad a la que están llamados todos los bautizados. En algunas comunidades nuevas, la figura del fundador se hace absoluta.
 
¿Podría dar algún ejemplo de abuso de poder?
 
El hecho, por ejemplo, de hacer obligatoria la apertura de conciencia, de extenderla a toda la vida moral del sujeto, incluso a los pecados más íntimos, y de usar confidencias recibidas para dirigir la vida de comunidad. O imponer la elección del confesor.
 
Se encuentran muchos abusos de este tipo en las comunidades religiosas femeninas del siglo XIX; ¡algunas superioras llegaban incluso a obligar a las hermanas a poner sus faltas por escrito y conservaban esos escritos en sus archivos!
 
Aparte estaba el ministerio sacerdotal de la confesión que se limitaba únicamente a la absolución, sin que las religiosas pudieran pedir al confesor consejo u orientaciones para su vida espiritual.
 
¿Qué engendran este tipo de abusos?
 
Impiden el crecimiento de la persona y bloquean su camino hacia la santidad. Pueden llegar incluso a destruirla. La libertad de la persona es importante para que pueda abrir su alma sin reserva y con confianza.
 
Yo mismo lo experimenté, como joven religioso al entrar en los carmelitas en 1968. En este periodo turbulento, debo reconocer que la libertad espiritual siempre fue respetada por  nuestros superiores, incluso cuando estuvieron más desorientados o confusos.
 
Esto me permitió avanzar en la paz interior. En caso contrario, la verdadera obediencia evangélica en la libertad de corazón y de conciencia deja lugar aquella, ciega e infantilizante, de los totalitarismos y las sectas.
 
Abrir su alma sin reserva y con confianza: ¿cuándo tiene más necesidad de ello la persona?
 
En los momentos de dificultades o de crisis que, si no, pueden acabar muy mal: ya sea en la hipocresía de una doble vida o en la desesperación que puede llevar hasta el suicidio.
 
Por el contrario, las crisis más graves pueden ser superadas felizmente si la persona encuentra la ayuda adecuada. Santa Teresita –que podría haber sufrido sin embargo abusos de poder que se imponían en su comunidad- es un buen ejemplo de ello.
 
¿Cómo?
 
La joven tenía 18 años y atravesaba grandes pruebas interiores, hasta preguntarse si había un cielo. Entonces pudo confesarse con un franciscano, el padre Alexis Prou, llegado al Carmelo de Lisieux para predicar ejercicios espirituales, y abrirle su corazón.
 
El contacto con este sacerdote, que “la impulsó por el camino de la confianza y del amor” y derrotó definitivamente los lazos del miedo y de los escrúpulos, herencias del jansenismo ambiental, fue determinante.
 
Por desgracia, el Carmelo de Lisieux formaba parte entonces de las comunidades en las que la libertad interior estaba restringida por la autoridad abusiva de la superiora.
 
Esta, que parecía no haber apreciado al padre Prou, no permitió a la joven carmelita volver a verlo. Afortunadamente, el bien ya estaba hecho: Teresa pudo entonces avanzar en la paz interior hasta la santidad.
 
¿La Iglesia ha intentado luchar contra estos abusos de poder?
 
En 1890, bajo la autoridad del papa León XIII, la Congregación de los obispos y de los religiosos publicó el decreto Quemadmodum omnium rerum, sobre el tema de la apertura de conciencia, la confesión y la comunión en las comunidades religiosas femeninas y masculinas.
 
Garantizaba la libertad espiritual de las personas frente a los abusos que se daban en aquella época.
 
Así, por ejemplo, ya no era la superiora, sino el confesor, quien decidía si una religiosa podía –o no- comulgar con más frecuencia.
 
Este decreto no fue bien acogido en Francia y a menudo no se aplicó porque las superioras lo veían como un peligro para su autoridad, que se encontraba así limitada.
 
Con el nuevo código de derecho canónico, promulgado por san Juan Pablo II en 1983, la Iglesia insistió aún más en la libertad interior de la persona, especialmente en lo que se refiere a la confesión y a la dirección espiritual, tanto en la formación para el sacerdocio en los seminarios como en las comunidades religiosas.
 
¿Concretamente qué prevé en estos ámbitos?
 
Que cada uno, por ejemplo, tenga su guía espiritual, escogido libremente, al que abrir con confianza su propia conciencia (can 246,4).
 
Que en cada seminario haya al menos un director espiritual y que se les deje a los seminaristas la libertad de dirigirse a otros sacerdotes a los que el obispo haya confiado este encargo (can 239).
 
Que además de los confesores ordinarios del seminario se haga ir regularmente a otros confesores (···) y que los seminaristas tengan ampliamente la posibilidad de dirigirse a otro confesor, dentro o fuera del seminario (can 240).
 
Que no se pida nunca la opinión del director espiritual o de los confesores (por otra parte obligados al secreto de confesión) sobre el tema de la admisión de seminaristas al sacerdocio o de su dimisión del seminario, para que puedan abrir su corazón sin reserva.
 
Este código es fundamental y debe ser recordado sin cesar.Actualmente muchos jóvenes son frágiles y fácilmente víctimas de estos abusos. También en el mundo de la vida consagrada, la autoridad de la Iglesia debe estar muy atenta para que no se produzcan.