En cuerpo y alma…

Actualizado 19 marzo 2010

Hoy en cuerpo y alma… la sindonóloga Matesa Rute nos habla de la Sábana Santa

María Teresa (Matesa) Rute Carrillo de Albornoz, amén de buena amiga, es, aunque a ella no le gusta que se lo digan, una de las grandes eminencias españolas en el campo de la sindonología, ya saben Vds. la ciencia que se dedica al estudio de la Sindone o Sábana Santa que se venera en Turín.

Es delegada del CESCAM, el Centro español de sindonología de la Comunidad de Madrid, y ha dedicado media vida, quien sabe si no su vida entera, al estudio de la más importante reliquia del cristianismo. Imparte conferencias sobre el tema por medio mundo, ha escrito el libro “El rostro de Cristo”, editado por Sekotia,  cuya lectura recomiendo vivamente a Vds. tanto por su interés como por su fácil lectura. Todo lo cual convierte a Matesa en la responsable de que muchos miles de personas se hayan acercado al conocimiento de la Sábana Santa.

- Matesa, la primera pregunta bien directa: ¿es la Sábana Santa dogma de fe? ¿Qué validez tiene para los cristianos?

– No, no es dogma de fe, la Iglesia Católica deja que cada uno piense lo que quiera, los dogmas de fe son algo muy diferente. Para los cristianos tiene el valor documental de la Pasión de Cristo, el hombre que fue envuelto en la Síndone sufrió un tormento y una muerte similar a la que conocemos en los Evangelios que sufrió Cristo en su Pasión; por esto, para los creyentes significa una profunda reflexión sobre el sufrimiento de Jesús que le lleva a nuestra redención.

- ¿Quién es el propietario de la Sábana Santa?

– Desde 1983 pertenece a la Santa Sede. Ese año murió (en el exilio) Humberto II, el último rey de Italia, de la casa de Saboya, propietaria de la Síndone desde el siglo XV. Humberto II legó la Síndone en su testamento a Juan Pablo II, quien dispuso que se entregara a la Iglesia Católica, su actual propietaria.

- En tu opinión, ¿se halla correctamente custodiada la Sindone en la actualidad?

– Pienso que sí, se ha construido una urna para su custodia con todas las medidas de seguridad, no sólo ante posibles robos o desperfectos intencionados, sino para su conservación. Ahora mismo se encuentra en un ambiente inerte e ignífugo con temperatura y humedad constantes, ya no se ve atacada por agentes externos y extraños como son las bacterias, los hongos y contaminación en general.

- En 1988 la Sindone sufrió la prueba del carbono 14, prueba que dio una datación que situaría su origen alrededor del año 1300. ¿Tiene a tu entender validez la prueba del carbono 14 que fue realizada sobre la Sábana Santa?

– Este lienzo tiene unas características muy particulares que la hacen refractaria a algunos análisis. Es el caso, pensamos, del C14, pues para que este tipo de análisis sea fiable, la muestra a analizar debe estar muy limpia e incluso estéril, de forma que nada cambie o enmascare los resultados. Los análisis fueron seguramente bien realizados, pero su resultado tuvo un nivel de significación inferior al 5%. No es por tanto válido, con menos de ese 5% no se considera el análisis fiable. Para colmo, esa cantidad, el 5%, se redondeó al alza. Por tanto el resultado final no es aceptable. No hubo mala fe, simplemente la muestra no era idónea. Precisamente la naturaleza de la impronta que está impresa en la tela, y que es de origen desconocido, fue lo que al inventor del sistema del análisis por medio del radiocarbono, W. F. Libby, le llevó a aconsejar que no se llevase a cabo.

- Debo entender entonces que nos es viable la realización de una nueva prueba del carbono 14.

– De momento no, pues hay que buscar alguna forma de que el análisis no sea agresivo para el lienzo. Hay que esperar a que se pueda realizar con otro tipo de técnica que no dañe la tela.

- ¿Y otro tipo de pruebas? ¿Hay prevista la realización de algún tipo de pruebas sobre la Sábana Santa?

– De momento se están estudiando diferentes protocolos, pero no hay fechas para realizar ninguna prueba sobre la tela directamente. Es el deseo de nuestro equipo de investigación, el EDICES, poder llegar a realizar distintos análisis. Esperemos que así pueda ser en un futuro.

- Y unas pruebas de ADN sobre las partes orgánicas de la tela, sangre por ejemplo, ¿son viables? ¿Qué cabe esperar de una prueba de ADN aplicada sobre la Sábana Santa?

– Son viables pero con muchas dificultades dada la antigüedad de la sangre. De todas formas, analizar el ADN serviría, en todo caso, para poder hacer una comparación, por ejemplo con la analizada en el Santo Sudario de Oviedo, y así demostrar que ambos lienzos pertenecieron a la misma persona. Si no es para una comparación de estas características, no veo para qué puede servir, ya que no conocemos a la persona que fue envuelta en la tela, y difícilmente podemos llegar a saber por medio del ADN quién era.

- ¿Cuál es el rasgo de los muchos de la Sábana Santa que más te impresiona a ti?

– No me puedo quedar con uno solo. La Síndone toda ella es un lienzo enigmático e impresionante, pero si me fuerzas a dar una sola respuesta, me quedo con un rostro lleno de paz, y con una profunda y armoniosa belleza. Un rostro que no me canso de mirar y en el que cada vez encuentro matices diferentes y nuevos.

- Son muchos los descubrimientos arqueológicos producidos últimamente que pueden aportar alguna luz sobre la autenticidad de la Sábana Santa. Hablemos de ellos. El primero, el lienzo recientemente descubierto en Jerusalén en una tumba contemporánea de Jesús. Algunos expertos afirman que dicho descubrimiento atestigua la falsedad de la Sindone por tratarse de una tela de diferente estructura de la de la Sábana.

– Personalmente creo todo lo contrario. Haber encontrado un lienzo funerario en un enterramiento de la época de Jesús, demuestra la veracidad del hecho de ser costumbre judía utilizar lienzos en los enterramientos, como se avala en los Evangelios. San Juan nos dice textualmente (Juan 19.40): “Tomaron el cuerpo de Jesús y lo envolvieron en lienzos con aromas como acostumbran los judíos a enterrar”. Este hallazgo, pues, no hace más que confirmar la autenticidad de la Síndone. Por otra parte la diferencia en la estructura de la tela se debe a que había distintos tejidos, fabricados de diversos modos, como también se demuestra en la diferente textura tanto de la Síndone como del Sudario de Oviedo, y por supuesto tantas telas antiguas que se conservan.

- Hablemos del segundo. Una experta del archivo secreto del Vaticano, Bárbara Frale, habla de unas letras impresas en la Sindone, y no sólo de su existencia, sino del desciframiento de su contenido que según ella se referiría a un personaje de nombre Iesoys Nnazarennos.

– Con respecto a este dato yo prefiero ser cauta y esperar a que se reafirme y documente todo el hallazgo de la Sra. Frale. Mientras tanto, esperemos a ver en qué quedan las conclusiones de la investigación.

- Pongamos la Sábana Santa en relación con otras importantes reliquias del cristianismo, por ejemplo el sudario que se guarda en Oviedo. ¿Cuál es la relación existente entre una y otra desde le punto de vista histórico?

– Ambos lienzos tienen muchas posibilidades de haber pertenecido a la misma persona, es más, es mucho más probable que cubrieran el mismo cadáver a que no lo hicieran; las coincidencias son asombrosas, aunque largas de exponer en unas líneas, pero tanto desde el estudio histórico como al científico la relación entre ambas es absoluta.

- Permíteme insistir, el tema me parece apasionante: ¿qué dato o rasgo permite establecer que una y otra reliquia estuvieron en contacto con la misma persona o en las mismas circunstancias?

– Ambas telas han cubierto la cabeza de una persona que ha muerto en posición vertical, que presenta profundas heridas por toda la cabeza producidas por objetos punzantes, asimismo las dos telas nos muestran que la persona que fue cubierta por ellas sufrió un edema agudo de pulmón y además tienen el mismo grupo sanguíneo. Las coincidencias son asombrosas, estas que nombro son sólo algunas de ellas.

- Hablemos, si te parece, del Centro Español de Sindonología al que perteneces. ¿Quién lo compone? ¿Son todo personas creyentes? ¿Tiene algún tipo de apoyo por parte de la Iglesia?

– El Centro Español de Sindonología es una asociación civil, no confesional y sin ánimo de lucro. Su dedicación es el estudio y divulgación de las investigaciones propias y las ajenas que se refieren tanto a la Sábana Santa como al Sudario de Oviedo, sobre el cual nuestro equipo de investigación, el EDICES, lleva más de 20 años investigando. Últimamente el interés se centra también sobre el Santo Cáliz de Valencia, ciudad en la que está nuestra sede central. Tenemos delegaciones por toda España. En cuanto a los socios, somos personas interesadas en estos temas de estudio y no todos creyentes: hay personas que se acercan a nuestra asociación con un ánimo científico, de cualquier rama de la ciencia o incluso por curiosidad, y desde luego hay también quién lo hace por piedad. En el CES, la mayoría somos creyentes, diría que en una proporción similar a la del resto de los españoles. No tenemos ninguna ayuda formal de nadie, somos una asociación independiente y como digo más arriba no confesional.

- ¿Existen otros centros sindonológicos en el mundo? Frente a ellos ¿qué importancia tiene el CES?

– Sí, hay otros centros sindonológicos, sobre todo en Italia y en Francia, pero también en Estados Unidos e incluso en Australia. El CES español ahora mismo es, sin duda, pionero y único en el estudio y en la investigación del Sudario de Oviedo. Nuestro equipo de investigación es actualmente el más activo y goza de gran prestigio internacional. Incluso científicos norteamericanos de gran renombre están trabajando con nuestro EDICES. Y siempre sin ánimo de lucro, con el solo interés de saber la verdad.

- ¿Hay algún hallazgo de los muchos importantes realizados últimamente en torno a la Sábana Santa particularmente vinculado a los investigadores españoles del CES?

– Por desgracia no hemos tenido aun acceso directo sobre la tela, esperamos algún día poder hacerlo. Mientras tanto hay que esperar y seguir estudiando. Sin embargo, el estudio del Sudario de Oviedo y su muy probable vinculación con la Síndone, no deja de ser un trabajo aportado por el CES a la investigación de la Síndone. Los hallazgos de nuestro equipo están por publicar, por eso no los cito de forma “oficial”.

- Matesa, se produce una nueva ostensión en breve de la Sábana Santa. ¿Cada cuanto se producen? ¿Cuándo será exactamente la próxima?

– Del 10 de abril al 23 de mayo hay una ocasión de contemplar la Síndone “en vivo y en directo”; es una oportunidad muy especial, pues no estaba previsto que hubiera una nueva ostensión pública hasta 2025, pero el Papa ha querido que así fuera. Normalmente se muestra al público una vez por generación, más o menos cada 25 años, pero siempre hay una buena excusa…

- Por último, una pregunta personal que como todas las preguntas personales, contestas si quieres y si no, no: ¿Eres una persona de fe? En caso afirmativo y después de haber estudiado como lo has hecho la Sindone, ¿dichos estudios han servido para afianzar tu fe o han sido indiferentes en tal sentido?

– No tengo ningún inconveniente en responderte, al contrario, estoy muy orgullosa de mi fe, sí soy persona de fe, católica hasta la médula y practicante.

- Y después de haber estudiado como lo has hecho la Síndone, ¿ello ha servido para afianzar tu fe o ha sido indiferente?

- El estudio de la Síndone me ha afirmado en la generosidad de nuestro Dios para llevarnos a la redención. La similitud de lo descrito en la Síndone con respecto a la Pasión de Cristo solo me puede proporcionar más y más agradecimiento a un Dios que se ha hecho torturar por amor, y además por cada uno en particular. Y por si fuera poco, la Síndone me ha dado mucho más de lo que yo en el resto de mi vida podré ofrecerle.

Con estas palabras pongo fin a la conversación con Matesa. No me queda sino recomendarles que si alguna vez tienen la oportunidad de escucharla hablar de la Sábana Santa, no la desaprovechen. Aunque no sean creyentes, aunque sean escépticos sobre la autenticidad de la tela, escuchando a Matesa no les costará aceptar que fuera o no la que efectivamente envolvió a Jesucristo, se trata de una pieza arqueológica de primera importancia, y desde luego, llena de enigmas, algunos de los cuales ya nos ha revelado. ¡Vaya Vd. a saber cuantos le quedan aún por revelar!

Comisión para estudiar el fenómeno de Medjugorje

LO PRESIDIRÁ EL CARDENAL RUINI

El Vaticano crea una comisión para estudiar el fenómeno de las apariciones en Medjugorje

Como adelantó ReL hace unos días, la Santa Sede ha comunicado de forma oficial la constitución de una comisión que presidirá el cardenal Ruini, cuyo cometido es estudiar la verosimilitud de la apariciones marianas que se vienen sucediendo desde hace 30 años en una pequeña aldea de Bosnia, y que ha atraído a más de 30 millones de peregrinos.

Actualizado 17 marzo 2010

Luis del Real Espanyol/ReL

Más de 30 millones de personas han acudido en los últimos 30 años a Medjugorje, una pequeña aldea de Bosnia, donde seis videntes transmiten desde 1981 mensajes de la Virgen cuya verosimilitud seria el objeto de estudio de esta nueva comisión.

Una amplia comisión
La Santa sede ha comunicado de forma oficial la constitución de una Comisión Internacional de Investigación sobre Medjugorje, presidida por el cardenal Ruini, pero tutelada por la Congregación para la Doctrina de la Fe. La Comisión estará compuesta por cardenales, obispo, peritos y expertos, que «trabajarán –según ha señalado el Vaticano– de manera reservada, sometiendo los resultados del estudio a las instancias del dicasterio».

Una vieja reivindicación
El presidente del episcopado bosnio, cardenal Puljic, manifestó recientemente en una entrevista a Zenit su deseo de que el Vaticano creará esa comisión: «Espero que la Santa Sede dé indicaciones sobre las confesiones y las celebraciones eucarísticas. Y quizás también sobre la constitución de una comisión que siga el fenómeno, registrando los contenidos de las apariciones y de los mensajes, teniendo en cuenta que hasta hoy son más de treinta mil».

Ratzinger ya estudió Medjugorje
El entonces cardenal Ratzinger ya estudió el fenómeno de las apariciones de Medjugorje cuando era prefecto de la Congregación de Doctrina de la Fe.

Otro colaborador de Doctrina de la Fe, el cardenal Schönborn, ha estado recientemente en Bosnia entrevistándose con algunos videntes y charlando con los peregrinos tocados por la experiencia espiritual que se vive en la aldea bosnia, para sondear solidez pastoral que tiene este foco de peregrinación que es Medjugorje.

La Iglesia y las controversias

La oficina de comunicación de la Iglesia y la gestión de las controversias*.

Por Marc Carroggio

Publicado el 10 de Diciembre de 2009

Publicamos esta interesante ponencia de Marc Carrogio, muy oportuna, ya que las controversias en torno a la Iglesia, sus instituciones y aspectos de su doctrina se producen con monótona frecuencia. El autor, experto en comunicación institucional, se centra en la primera parte, en la Iglesia y las controversias: las características de este tipo de conflictos informativos y las del peculiar sujeto comunicativo que es la Iglesia católica, la Iglesia como religión del logos y la Iglesia como signo de contradicción. Cuestiones fundamentales a tener presentes para pasar a tratar los principios de acción de los comunicadores institucionales ante una controversia, aspectos tratados en la segunda parte de este estudio.

A mitad del siglo XIX, el entonces sacerdote John Henry Newman, decía a quienes seguían sus lecciones en la ciudad de Birmingham: “es suficiente una bula papal, un escándalo imprevisto que implique a nuestros curas o a nuestros conventos (…) para que todo el país se alce contra los católicos”. Y manifestaba asombro por el hecho de que los doctores de la Iglesia “tengan que ser humillados y silenciados tan frecuentemente, que se impriman millones de tratados y que se aprueben tantas leyes en el parlamento[1]” [contra nosotros, católicos, o contra los valores que defendemos].

La Iglesia y las controversias

Estoy convencido de que algunos comunicadores de la Iglesia sentirían hoy la tentación de pronunciar un diagnóstico semejante, dos siglos después, ante el paralelismo que es posible descubrir entre las palabras de Newman y el clima de polémica que reina en algunos países de tradición cristiana.

Partamos de tres ejemplos. El pasado mes de enero, una minoría de profesores y alumnos de la Universidad de La Sapienza, en Roma, consigue quitar al Papa el derecho de palabra, como los “doctores silenciados” de la cita de Newman. En julio de 2007, un motu proprio sobre liturgia provoca reacciones encontradas, sobre todo entre quienes van poco a la Iglesia, como las “bulas papales” de los tiempos de Newman. ¿Y qué decir de las leyes de los parlamentos? Cuando la Iglesia o un católico participa en los debates sobre la familia, la vida u otras cuestiones éticas y antropológicas fundamentales, no es raro que se le acuse de “ingerencia”, de intromisión inaceptable en los asuntos políticos del país. Ha sucedido recientemente en el Reino Unido con la llamada “Embryo bill”, en Italia con el referéndum sobre fecundación asistida y en tantas otras naciones con las leyes sobre la familia.

Evidentemente, los casos mencionados suponen una reducción de la realidad. La justicia obligaría a mencionar otros tantos ejemplos en los cuales la Iglesia es tratada con respeto e interés, como la excelente cobertura informativa de los viajes del Papa a Turquía (“el resultado fue superior a cualquier expectativa”, comentaba el portavoz vaticano, Federico Lombardi), a Austria o a Estados Unidos. Si ahora nos concentramos en los asuntos conflictivos es por una razón metodológica impuesta por el tema de la conferencia.

· Controversias clásicas, controversias mediáticas

¿A qué nos referimos, cuando hablamos hoy de controversias? La respuesta obliga a hacer una primera distinción.

Por un lado, se hallan las controversias clásicas, de naturaleza académica, apologética o científica, particularmente activas en la literatura latina y cristiana[2]. En ellas, el recurso al contraste de opiniones constituía esencialmente un método, una vía en la búsqueda de la verdad. Eran controversias de signo positivo: afirmación de la razón humana y de la posibilidad de alcanzar la verdad, al menos parcialmente.

Un ejemplo es la cátedra de “Controversias” instituida en el Colegio Romano, a poca distancia del edificio en el que nos encontramos. Tenía una finalidad mayéutica, y era manifestación de estima por el diálogo. En 1576 es nombrado titular de esa cátedra san Roberto Bellarmino. Sus lecciones confluyeron luego en una obra titulada precisamente “Las controversias”, que tuvo enorme resonancia en toda Europa.

Por otro lado, existen las que podríamos denominar controversias mediáticas o comunicativas, a las cuales nos estamos refiriendo desde el inicio y sobre las cuales versan las reflexiones sucesivas. Son las controversias en sentido moderno, típicas de la “cultura de la controversia” a la que alude el título de este seminario profesional. En estas controversias, el elemento conflictivo, la polarización, prima con frecuencia sobre la búsqueda de la verdad.

La lógica de la comunicación pública amplifica los episodios polémicos, porque el conflicto hechiza y captura la atención del ser humano. De los conflictos emerge tensión e incertidumbre, elementos que estimulan el interés por descubrir el resultado final. Es un fenómeno que se observa ya en la pelea de patio de colegio entre dos bachilleres; la reyerta atrae al resto de colegiales como un imán. Los medios de comunicación no están exentos de esta lógica del conflicto; como en las riñas del patio de colegio, las contiendas verbales y las controversias en directo tienen un efecto magnético sobre la audiencia. El conflicto es un elemento dramático clave y, por ello, se puede decir con Contreras que “el periodismo ama los conflictos” [3], ama las controversias[4]. Sin una cierta dosis de conflicto no hay talk show o debate político que resista en el prime time televisivo.

El primado del planteamiento dialéctico (lucha verbal, caricatura) es algo propio de las controversias mediáticas. Es necesario, por tanto, atenerse a la realidad, tratar de afrontarla y ver cómo obtener algo beneficioso de estas situaciones en apariencia sólo negativas.

El tema de las controversias mediáticas, y la cuestión sobre cómo situarse ante ellas, admite enfoques diversos. Las consideraciones que siguen nacen de la experiencia profesional de los últimos años y de una reflexión sobre ella. Y se enriquecen de tres lecturas de épocas y puntos de vista diversos: un tratado del siglo XIX sobre comunicación de la Iglesia, del cardenal Newman[5]; un estudio del siglo XX sobre comunicación institucional, de los profesores de Harvard Lawrence Susskind y Patrick Field[6]; y un manual de retórica del siglo XXI, del catedrático italiano Adelino Cattani[7].

Con elementos de los autores mencionados, cabe definir las controversias comunicativas o mediáticas como discrepancias públicas acerca de ideas y propuestas, que tienen carácter sistemático y generan confusión en los contenidos, tensión en las relaciones y rechazo hacia las propuestas de los interlocutores[8].

Las crisis y las controversias tienen analogías: ambas situaciones comparten negatividad y carácter público (se expresan a través de los medios de comunicación; alcanzan a un gran número de personas no especializadas en el tema discutido).

Junto a ello, crisis y controversia son fenómenos diferentes, que reclaman modos de gestión específicos.

Las crisis emanan de hechos de una cierta entidad, que pueden llevar consigo la pérdida de control: una catástrofe natural, un accidente, un caso de corrupción, una bancarrota[9]. En las controversias, en cambio, se discrepa sobre ideas, valores y propuestas. Se discute acerca de lo que es bueno y lo que es malo: eutanasia, experimentación con animales, políticas familiares, legislaciones en materia de bioética. En las controversias entran en conflicto cuestiones de principio, diversas visiones del mundo[10].

La crisis llega de modo abrupto e inesperado. La controversia, en cambio, es en cierta medida previsible.

La primera requiere una acción inmediata y a corto plazo, que limite daños potencialmente desastrosos; la controversia consiente un mayor control y pide una acción comunicativa de fondo y a largo plazo.

Por otro lado, como se apuntaba en la definición, las controversias suelen tener carácter sistemático, aunque se manifiesten de modo episódico. Si la retórica identifica la polémica –otro de los intercambios discursivos clásicos– con la lucha, la controversia sería lucha continua, un debate “sin límites de tiempo y confines previamente fijados”[11].

La parte final de la definición de “controversia mediática” destaca tres consecuencias que impiden una verdadera comunicación.

a) En primer lugar, las controversias mediáticas producen confusión en los contenidos. Tienden a deformar el mensaje, a forjar caricaturas y a propagarlas entre un público vasto. El mensaje original queda completamente alterado[12]. Un ejemplo para la historia es la lectio de Benedicto XVI en Ratisbona. El primer impacto que llegó al ciudadano corriente, descontextualizado[13], era justamente lo opuesto al núcleo central de aquel discurso del Papa: que la fe no se puede proponer con métodos diversos a los de la argumentación razonable[14]. La controversia mediática pone a los interlocutores en una posición compleja, hasta el punto que cada uno de los polos en juego podría preguntar al otro: –¿Desea hablar conmigo o con la imagen que se ha hecho de mí?[15].

b) Las controversias, por otro lado, generan tensión en las relaciones. Cuando los conflictos conciernen a bienes materiales o económicos, es relativamente fácil llegar a un conjunto de medidas que concilien los intereses de ambas partes. Sin embargo, cuando la disputa nace de la colisión de valores, el conflicto se hace interno al sujeto y casi lo identifica[16]. En la colisión de valores, se introducen fácilmente elementos de agresividad, parodias capaces de herir, acusaciones mutuas en las que el “otro lado” es tachado de ignorante o de inhumano. De las controversias, como de las guerras, emergen vencedores y vencidos, porque con frecuencia se plantean en términos de “mors tua vita mea”.

c) Las controversias, en tercer lugar, provocan rechazo sistemático hacia las propuestas del interlocutor. Evolucionan con frecuencia hacia el prejuicio o hacia el estereotipo, concepto que deriva del griego stereóstúpos (impresión, tipo), y significa literalmente “imagen rígida”, imagen “impresa” en la cabeza, que cuesta modificar[17]. Contienen un elemento de irreductibilidad de las posiciones y, como consecuencia, disminuyen o anulan la capacidad de transmitir el propio mensaje: una controversia mediática mal gestionada deja a la organización enzarzada en un entuerto comunicativo y le impide la difusión de su identidad real[18].

Se interesan por el colegio Juan Pablo II

«LO MODERNO ES LA EDUCACIÓN DIFERENCIADA»

Más de 200 familias se interesan por el colegio Juan Pablo II de Alcorcón, pese al alcalde

Carlos Martínez, director del colegio Juan Pablo II, se muestra sereno ante los ataques del alcalde de Alcorcón. Ya vivió un proceso similar siendo subdirector del centro Monte Tabor. Ahora afronta con optimismo la puesta en marcha del nuevo centro.

Actualizado 18 marzo 2010

Nicolás de Cárdenas/ReL

Entre 300 y 400 alumnos serán los que formarán parte de las promociones inaugurales del colegio Juan Pablo II de la Fundación Educatio Servanda, que basa parte de su proyecto pedagógico en la educación diferenciada. Y las familias de la madrileña localidad de Alcorcón parece que están entusiasmadas con la idea, pese a los ataques proferidos por el alcalde de la localidad, el socialista Enrique Cascallana. En apenas cinco semanas, y prácticamente por el boca a boca, más de 200 familias se han interesado por este proyecto educativo.

Frente a las acusaciones de ser un proyecto «superideologizado» y «ultraconservador» según el parecer del regidor alcorcoleño, el director del Juan Pablo II, Carlos Martínez, asegura que hoy por hoy, «lo moderno es acudir a las educación diferenciada». Así lo demuestra el crecimiento que este tipo de centros ha experimentado en los últimos años en países como Estados Unidos, Inglaterra o Alemania, país en el que incluso la diferenciación se realiza en exclusiva en asignaturas de tipo instrumental.

Por otra parte, frente a los anuncios realizados ayer por el alcalde, de continuar con los recursos contencioso administrativos, Martínez definede que no hay nada que hacer en ese sentido, pues ya existe una sentencia firme del Tribunal Superior de Justicia de Madrid.

La cristianofobia nace de prejuicios basados en la ignorancia

RENÈ GUITTÓN, AUTOR DE «CRISTIANOFOBIA»

«La cristianofobia nace de prejuicios basados en la ignorancia y lleva a persecuciones y masacres»

Han pasado más de 1977 años desde cuando un hombre que decía ser el hijo de Dios fue crucificado en Jerusalén. En el curso de la historia sus seguidores, los cristianos, han sido a menudo perseguidos y masacrados. Se creía que el avance de la civilización habría borrado los fenómenos de persecución religiosa. En cambio aún hoy la cristianofobia existe.

Actualizado 17 marzo 2010

Antonio Gaspari/Zenit

En Nigeria, hace dos domingos, entre 200 y 500 cristianos habrían sido masacrados a golpes de machete por extremistas musulmanes. En Oriente Medio, las crecientes persecuciones empujan a los cristianos a huir de las tierras donde nació el cristianismo.

En el Maghreb, en África subsahariana e incluso en Extremo Oriente son reducidos al silencio y asesinados a miles. Los saqueos de iglesias y viviendas y la profanación de cementerios están a la orden del día, así como las crucifixiones, la quema de personas vivas, las mutilaciones, las decapitaciones a golpes de hacha. Poco lejos de las fronteras de Europa se proclaman contra los cristianos fatāwā y condenas inexorables.

Todo esto sucede ante el silencio de la comunidad internacional, que se olvida de que «la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión» está sancionada por la Declaración Universal de los derechos del Hombre.

René Guitton, un incansable viajero entre Oriente y Occidente, que lucha desde siempre por el diálogo entre las culturas y las civilizaciones, contra el racismo y el antisemitismo, basándose en fuentes totalmente autorizadas, en una investigación meticulosa sobre el terreno y en los testimonios directos de los protagonistas – líderes políticos y religiosos, misioneros, agentes humanitarios, pero también gente corriente conocida en sus innumerables viajes –, ha escrito el libro «Cristianofobia. La nueva persecución», publicado en Italia por Lindau.

En el volumen, Renè Guitton escribe: «También los judíos y los musulmanes son perseguidos, pero el reconocimiento de sus sufrimientos no puede suceder al precio de la negación de los de los cristianos. ¿Hay acaso víctimas buenas y víctimas malas, víct imas de las que se debe hablar y otras respecto a las que se debe callar?».

«Nuestro silencio – subraya Guitton – recuerda otros silencios de siniestra memoria, y dentro de dos o tres décadas provocará quizás nuevos llamamientos avergonzados al arrepentimiento y declaraciones de lamento por no haber querido hacer aflorar una verdad que debía ser conocida por todos». El autor francés, ganador de numerosos premios, es miembro del Comité de expertos en la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas.

- Aunque este tercer milenio se presenta como el inicio de la era de los derechos humanos, es evidente que los cristianos del mundo son aún fuertemente perseguidos. ¿Puede decirnos en qué países sucede y por qué?

- Hay que distinguir entre los países en los que hay persecución sin violencia física, y los países donde se producen homicidios y masacres. En Turquía, por ejemplo, la mención de la religión en el carnet de identidad es obligatoria (como también en Indonesia o en Egipto. Pero la profesión de fe cristiana en estos países de mayoría musulmana, crea muchísimos problemas de discriminación, incluyendo en el empleo, de modo que los cristianos de hecho son considerados como ciudadanos de segunda clase.

La situación de los cristianos es pésima también en los Territorios Palestinos, donde los cristianos autóctonos, naturales de la tierra donde nació Jesús, corren el riesgo de desaparecer. En esta parte del mundo los cristianos son objeto de presiones, de intimidaciones y de amenazas, hasta el punto de que algunos fundamentalistas creen que Oriente debe ser musulmán y Occidente cristiano. Los cristianos de Palestina son obligados a abandonar la tierra de Cristo, a refugiarse en Occidente.

En Egipto, la persecución es aún más violenta. El país acoge a los Hermanos Musulmanes, que son la organización fundamentalista que precede a Al Qaeda. Los Hermanos Musulmanes son los extremistas islámicos de Egipto, sus posturas y sus actos de violencia se han demostrado ampliamente desde Gamal Abdel Nasser en los años cincuenta.

Son ellos los que están detrás del asesinato del presidente Anwar El Sadat, y en estos últimos años han alcanzado un peso significativo en política a través de las elecciones. Por este motivo, el gobierno egipcio tiene dificultad en afrontar a las franjas extremistas. Esta actitud complaciente del gobierno corre el riesgo de envalentonar a las personas a realizar actos violentos contra los cristianos egipcios.

Es un hecho que los actos de violencia contra los cristianos egipcios son frecuentes. La policía, que está compuesta por musulmanes, no interviene adecuadamente y el gobierno no toma medidas reales para interrumpir el proceso de discriminación de los cristianos. Sucede así que los cristianos son perseguidos y matados, las mujeres cristianas tienen que llevar el velo islámico para estar tranquilas, cuando no son obligadas a casarse con musulmanes, etc. En Iraq, los cristianos iraquíes, que gozaban de una cierta protección, son ahora masacrados cada día, mientras que las fuerzas de seguridad no intervienen.

Este país está en plena emergencia, pero la defensa de los cristianos del Norte es considerada un problema secundario. Los cristianos son perseguidos, raptados, asesinados. El proyecto es claro, quieren echarles de Oriente, por cuanto que representan a los ojos de los extremistas los aliados de la América cristiana que ha hecho la «“cruzada» en Iraq. El escenario de los extremistas es siempre el mismo, un Oriente musulmán y un Occidente cristiano.

Análogamente, en Paquistán, donde una reciente ley contra la «blasfemia», autoriza cualquier violación de los derechos humanos. En Argelia los motivos de los fundamentalistas son iguales que los de Egipto. El gobierno se dirige a los extremistas islámicos en el contexto de la política de reconciliación nacional tras la guerra civil que afectó al país entre 1993 y 2000. Y con tal de contentar a los partidos islámicos, el Gobierno no reacciona ante las persecuciones anticristianas, e incluso va más allá.

En 2006 se aprobó una ley contra el proselitismo, que permite a los tribunales practicar todo tipo de injusticia. Aunque en este país las masacres de cristianos han cesado por el momento.

En el África sub-sahariana, Nigeria está constantemente en primera página por las masacres contra los cristianos. Ha habido iglesias quemadas mientras los fieles estaban reunidos para la misa. También en el Sudán meridional tienen lugar crímenes contra los cristianos.

El objetivo de mi libro no es el de permitir el surgimiento de la islamofobia, sino el de defender los derechos humanos contra el terrorismo de cualquier procedencia.

En India, los cristianos son perseguidos por los hinduístas fundamentalistas.

Centenares de cristianos fueron asesinados en el Estado indio de Orissa, y la intervención de las autoridades fue débil e inadecuada. En Sri Lanka, los budistas están masacrando a los cristianos.

Es un dato de hecho que desde el 11 de septiembre de 2001, ha habido un aumento de actos anticristianos en el mundo. Los extremistas, fundamentalistas de todas las procedencias, han sido animados por lo que han vivido como una victoria contra Occidente, y por ello se sienten libres de presionar a sus Gobiernos para que no intervengan y dejen que la masacre y la persecución de las minorías cristianas continue.

- Los países de mayoría musulmana, los regímenes ex comunistas, el fundamentalismo de otras religiones, los nuevos regímenes totalitarios… todos persiguen a los cristianos. ¿Por qué?

- Naturalmente los asesinatos y las masacres contra los cristianos son acontecimientos inaceptables. Las motivaciones de los anticristianos son un terreno fértil donde se difunden ideas falsas y peligrosas, sobre todo la de crear un Oriente musulmán y un Occidente cristiano. Se olvida de hecho que el cristianismo nació en Oriente y que los cristianos de Oriente son nativos de esos países en los que el cristianismo precedió al Islam más de siete siglos.

La cristianofobia nace de prejuicios basados en la ignorancia y lleva a persecuciones y masacres. Para contrarrestar estas tendencias extremas es necesario alimentar la educación y el diálogo, y utilizar la presión económica para poner fin a la violencia y a la discriminación.

- Es paradójico, pero hay también una forma de cristianofobia en los países donde se ha desarrollado la civilización cristiana. ¿Podría ponernos algunos ejemplos y explicarnos por qué sucede esto?

- La que viene conocida como «cristianofobia» en los países de civilización cristiana está condicionada por el concepto de laicismo occidental. La laicidad rectamente entendida no es la negación de la religión, al contrario, es la legitimación de la práctica de todas las religiones en el total alejamiento de cualquier implicación en el funcionamiento del Estado.

La perversión y el malentendimiento de este concepto de laicidad ha producido el «laicismo fundamentalista» que genera fenómenos de cristianofobia o formas similares de falta de respeto de las prácticas religiosas. Al laicismo se añade el sentimiento de culpa de algunos países occidentales ex colonizadores como Italia, Francia, España, Portugal, Gran Bretaña y los Países Bajos.

En este contexto está también la presión por parte de algunos Estados africanos que piden el arrepentimiento y el resarcimiento de los países colonizadores. Argelia, por ejemplo, pretende denunciar al tribunal penal internacional de La Haya a los ex colonizadores por «crímenes contra la humanidad». Estas acusaciones junto con los sentimientos de culpa son las razones que hacen silencioso al Occidente cristiano.

- ¿Qué podemos hacer para defender el derecho a la libertad religiosa y cómo debe movilizarse la comunidad internacional para proteger a las víctimas y prevenir la difusión de formas de fundamentalismo y de otras formas de intolerancia religiosa?

- La solución justa es difícil de encontrar. La Unión Europea puede ejercer presiones políticas y económicas. Por ejemplo, Turquía quiere entrar en Europa, por tanto la UE en el ámbito de la armonización de las leyes, puede pedir que se elimine la obligación jurídica de Turquía de mencionar la pertenencia religiosa en los documentos de identidad.

A través de la UNESCO, se podría intervenir en los campos de la instrucción y de la asistencia, sobre todo en países pobres como Palestina, por ejemplo.

Se deberá intervenir también con ayudas económicas, como está sucediendo con el nuevo gobierno iraquí, o con el líder de Hamas en Gaza, que tienen una necesidad urgente de fondos para la reconstrucción.

Las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) pueden actuar discretamente y, naturalmente, la Santa Sede. Uno de los primeros objetivos es el de dar visados a los cristianos iraquíes que se refugian en Europa. Diversos países de la Unión Europea lo han hecho, pero los líderes cristianos que viven aún en Iraq sostienen que la concesión de los visados está en las manos de aquellos que quieren ver a los cristianos nativos dejar Oriente Medio.

«Ayudadnos a quedarnos, no a irnos», gritan desesperados los cristianos iraquíes. Es importante tomar en consideración este llamamiento urgente, de lo contrario sucede como con los cristianos libaneses, a quienes no escuchamos lo suficiente durante las dos guerras del Líbano. Es necesario actuar, y actuar rápidamente.

- ¿Cuáles son los motivos por los que ha escrito este libro y qué objetivos espera conseguir?

- Escribí este libro porque estoy conmovido por los testimonios que he recogido. Por mi trabajo de encuentros interreligiosos, seminarios, etc. viajo regularmente a África, Oriente Medio y Extremo Oriente, y he encontrado en el curso de los años una situación de creciente preocupación para los cristianos perseguidos. La situación de discriminación se hace aún más odiosa por el silencio de Occidente.

Demasiado a menudo se hace callar a los medios de comunicación que denuncian estas injusticias, porque no está de moda hablar mal de aquellos que representan a la mayoría. Preferimos recordar los actos contra las minorías en nuestro país.

Es verdad que ningún acto de islamofobia o judeofobia es aceptable, pero es inaceptable discriminar a las víctimas. No puede haber víctimas de las que hablar mal y víctimas que deben callar. Yo me rebelo por tanto contra todo acto de discriminación, y en particular contra los actos anticristianos. El silencio puede ser culpable como otras veces se ha observado en Europa, sobre todo tras la conferencia de Münich de 1938.

… Y sin embargo, soy sacerdote

lunes, 15 de marzo de 2010
Pedro María Reyes Vizcaíno

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VidaSacerdotal.org

De un tiempo a esta parte, algún lector de la prensa podría sacar la impresión de que en los sacerdotes están concentrados los sujetos más viciosos de la humanidad: rara es la semana en la que no se airea algún escándalo protagonizado por un clérigo.

Vaya por delante que no pretendo justificar a los sacerdotes que cometen un acto gravemente reprobable. Condeno cualquier acto inmoral cometido por cualquier persona, sea sacerdote o no. Si además el acto es constitutivo de delito, apruebo que la justicia intervenga con toda la fuerza de la ley, sin mirar si el culpable es sacerdote o no.

Sin embargo, pienso que cualquier sacerdote debería estar orgulloso de la valía humana de sus hermanos en el sacerdocio y de su entrega a los demás y su amor a Dios y al prójimo.

Ya ha habido muchos que han mencionado que los casos de corrupción sexual o económica entre los sacerdotes se dan en una auténtica minoría y que los medios de comunicación hacen un cubrimiento desproporcionado de estos casos. Como ha recordado Mons. Lombardi, portavoz de la Santa Sede, “los datos recientemente proporcionados por las autoridades en Austria dicen que en un mismo periodo de tiempo los casos comprobados en instituciones relacionadas con la Iglesia son 17, mientras que ha habido otros 510 en otros ambientes. Es bueno preocuparse también de estos”.

Estoy de acuerdo con esas ideas. Sin embargo, como sacerdote esta argumentación no me resulta suficiente. No se trata solo de que entre los sacerdotes la incidencia delictiva es menor que en otros sectores. El hecho es que entre los sacerdotes se encuentran seguramente los ciudadanos más ejemplares en cualquier país.

En una búsqueda sencilla en Santopedia.org se puede comprobar que en el siglo XX ha habido, hasta el momento, 1010 santos y beatos; de ellos, 362 son sacerdotes, 39 obispos y 2 papas, San Pío X y el Beato Juan XXIII. Esto es, el 40 por ciento de los santos son sacerdotes, lo que da una proporción elevadísima.

El lector me disculpará si en este recuento considero todo el siglo XX, pero un proceso de beatificación suele durar varios decenios —muchos duran siglos— mientras que un proceso penal suele durar un año o dos. Por otro lado, al hablar de los delitos de los sacerdotes se están sacando hechos inmorales que sucedieron a veces hace 40 años.

¿Qué sector de la sociedad en el siglo XX puede ofrecer un elenco de ciudadanos tan entregado al servicio de los demás como el clero? Algunos dieron su vida por el prójimo como San Maximiliano Kolbe, o recogieron ancianos y pobres desamparados como San Luis Orione, denunciaron las atrocidades del régimen nazi y dieron su vida por ello como el Beato Jacobo Gapp, o las del régimen stalinista como el Beato Vicente Eugenio Bossilkov o el genocidio turco con los armenios como el Beato Ignacio Maloyan. San Carlos de Foucauld vivió entre los tuaregs haciéndose uno entre ellos, San Ezequiel Moreno fue misionero en Filipinas.

¿Quiere inspirarse en un activista sindicalista? El jesuita chileno San Alberto Hurtado puede ser su modelo. ¿Conoce a alguien que se haya enfrentado a las tropas soviéticas? El Beato ucraniano Andrés Iscak lo hizo y dio su vida por ello.

¿Y alguien que se haya enfrentado a las tropas nazis? Los Beatos polacos Francisco Stryjas y Francisco Rogaczewski lo hicieron; uno acabó fusilado y el otro murió en Dachau. ¿Ha defendido Ud. a alguna chica de quienes pretendían violarla? San Luis Versiglia y San Calixto Caravario defendieron a tres chicas en China y encontraron la muerte por ello.

¿Considera impenetrable la cultura china? San José Freinademetz, de origen tirolés, se hizo chino entre los chinos para dar a conocer a Cristo. ¿Le gustaría pertenecer a la nobleza? El beato Marcelo Spínola, arzobispo de Sevilla, era hijo de un marqués y se dedicó tanto al servicio de los pobres que le llamaban el arzobispo mendigo.

Son solo unos pocos ejemplos, pero se podrían multiplicar por mucho y eso sin salir del siglo XX. ¿Hay algún sector profesional tan entregado al servicio a los demás como el de los sacerdotes?

Soy sacerdote y estoy orgulloso de serlo, no solo porque he meditado muchas veces en la dignidad que tenemos por la gracia de Dios, sino también porque me emociona pensar en los ejemplos de mis hermanos sacerdotes. San Josemaría Escrivá de Balaguer —otro sacerdote santo reciente— predicó que la santidad no es un privilegio exclusivo de sacerdotes y religiosos y yo me hago eco de sus enseñanzas, pero es innegable que entre los sacerdotes es fácil encontrar ejemplos heroicos de servicio a la sociedad.

Con el escultor jefe de la Sagrada Familia

martes, 16 de marzo de 2010
Nicolás de Cárdenas

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ReligionEnLibertad.com

La profundidad de Etsuro Sotoo, escultor jefe de la Sagrada Familia, es abrumadora. Sus reflexiones son serenas y con idéntica serenidad espera poder, simplemente, mirar a los ojos a Benedicto XVI cuando visite Barcelona. Opina que España debe estar tranquila «porque tiene una madre fuerte que es la fe», pero advierte: es nuestro trabajo tratarla bien y cuidarla.

El escultor jefe de la Sagrada Familia, Etsuro Sotoo, estuvo ayer en Madrid para participar en un congreso internacional de la Asociación Española de Personalismo bajo el título “¿Quién es Dios? La percepción contemporánea de la Religión”, que se ha celebrado en la Universidad CEU San Pablo de Madrid. En concreto, Sotoo compartió mesa redonda sobre la representación de la trascendencia con el director del Departamento de Cine de la Conferencia Episcopal, Juan Orellana, y el director del Teatro de Cámara Chéjov, Ángel Gutiérrez.

El maestro escultor japonés, pese a vivir en España desde hace más de 30 años, sigue manteniendo, para el profano, ese halo de misterio que lo oriental tiene para el occidental. Incluso, utiliza expresiones un tanto crípticas a veces, al más puro estilo haiku.

Sin embargo, tiene las ideas muy claras.

¿Cómo ha recibido el anuncio de la visita del Santo Padre a Barcelona?

No sólo es significante, sino que cambia el mundo para el templo de la Sagrada Familia, porque, hasta ahora, simplemente está en construcción, salvo la pequeña parte que se usa como parroquia. Con la visita del Papa se produce una revolución para la Sagrada Familia, porque se reconocerá universalmente como templo. Ya son 128 años construyéndola y la gente es consciente, pero, a veces, los trabajadores olvidan que estamos construyendo un templo, no un garaje, un rascacielos o unas oficinas. Esta ha sido mi lucha los últimos años: que todo el mundo sepa que es un templo.

Probablemente tenga ocasión de saludar al Santo Padre. ¿Qué le gustaría decirle bajo las torres de la Sagrada Familia?

Espero tener esa ocasión. Este Papa es muy inteligente y con la mirada ve la verdad de la gente. No creo que tenga ocasión de hablar, pero me gustaría mirarle a los ojos y, aunque no pronuncie palabra, transmitirle mi pensamiento.

Volviendo a la construcción del templo. Decía que ha intentado transmitir a los trabajadores el espíritu de Antonio Gaudí…

Eso es. Normalmente, debajo de una farola está muy oscuro, pero ilumina kilómetros más allá. La construcción no es fácil y la realidad es cruel. Normalmente no hay mucho espacio para hablar de la espiritualidad de Gaudí, porque nos centramos en encontrar soluciones a los problemas del día a día. La visita del Papa me produce una alegría enorme, porque así el deseo de Gaudí se hace firme y ahora tenemos una piedra enorme para seguir construyendo.

¿Se refiere a construir un templo espiritual más allá de las piedras que forman la Sagrada Familia?

Sí. Hoy en día, la mayor dificultad que vivimos es construir la sociedad para lograr la felicidad de cada uno. Pero en esta sociedad muy poca gente es consciente de que se está construyendo y lo necesitamos. Porque la verdadera educación no sólo puede darse en la Universidad o en casa, sino también en otras partes de la sociedad. La verdadera educación que damos a los jóvenes —y a nosotros incluso—, está en la sociedad. Pero, ¿quién cuida de la sociedad? ¿Quién construye la sociedad? Hoy lo importante no es sólo enseñar a sobrevivir, sino a convivir. Y esta sociedad actual está concentrada en sobrevivir y eso es muy pobre.

¿Cómo se logra que la materia que se ha usado para construir el edificio tenga una trascendencia espiritual?

Es un trabajo del día a día en el que, sobre todo los escultores, deben darse cuenta de que es una ocasión que se nos ha dado —sobre todo gracias a Gaudí— para poder expresar la espiritualidad de este sitio. Si despreciamos esta ocasión, despreciamos todo. Es muy difícil que tengamos ocasión de crear cosas nuevas, sólo sabemos aprovechar, comer y gastar. Es una gran oportunidad, como un gran lienzo en blanco para un pintor. Esto es la Sagrada Familia. No debemos despreciarlo.

Aún quedan 10 torres por construir de las 18 proyectadas. ¿Qué diría Gaudí de verla terminada?

Gaudí decía respecto a la construcción de este templo, que «cuanto más tiempo, mejor». ¿Por qué? Porque nuestra inteligencia está muy limitada y sólo entrando en la Iglesia descubrimos muy pocas cosas. Trabajando y construyendo, podemos descubrir muchísimas más, aprendemos mucho más. Pero con una condición: siempre sin olvidarse del amor. Nosotros no podemos crear nada, solamente encontrar en la naturaleza. Primero amor y después técnica. A veces caemos en poner la técnica por delante del amor. En la puerta de mi taller lo tengo escrito. Espero que toda la gente, incluidos los trabajadores y dirigentes de la Sagrada Familia, recuerde que esto es una casa de amor y que estamos construyendo un gran símbolo de amor.

¿Le molesta que pueda convertirse la Sagrada Familia en un monumento más de un arquitecto genial y que la gente sólo se fije en las maravillosas formas modernistas y que no vaya a visitar el sagrario acogido entre sus muros?

Esto es lo que me ha traído a hablar en Madrid. Para la mayoría, el arte es una inversión, algo no necesario, pero que, si se tiene dinero, se puede comprar. No es así. Vengo a hablar del arte. El arte es fe y es difícil de explicar para un no creyente. Sin fe no hay arte. Como dice Gaudí, todo lo que es belleza o arte es un esplendor de la luz de la verdad. El arte sin amor no existe. Ahora parece que está separado de la búsqueda de la verdad, pero nunca lo está.

Es lo que se refleja en la carta de Juan Pablo II a los artistas, en la que se habla del auténtico arte como un reflejo de la eternidad de Dios…

Efectivamente. Sin fe no puede existir el arte.

En España, quienes se proclaman representantes del mundo del arte y la cultura, también se presentan como lejanos a la fe. ¿Qué propuesta haría para que se comprendiera que esto no es necesariamente así, que el arte no tiene por qué estar alejado de Dios?

Tengo ojos de extranjero y veo las cosas de forma diferente. Normalmente las cosas curiosas se descubren a través de los ojos de un extranjero. Por eso digo sin miedo que aquí se nota que hay quien se ha ido muy lejos. Sin embargo, tranquilizaría a los españoles. Pueden ir lejos porque España tiene una madre fuerte. Por eso pueden ir muy lejos. Porque quien no tiene madre no puede ir lejos. Esa madre es la fe. Pero hay que estar tranquilos, mientras esté esta madre.

Entonces, en este campo, hay mucho hijo pródigo en España…

Sí. Pero son pocos y pequeños. Por eso digo que hay que estar tranquilos. Lo que hay que hacer es cuidar de vuestra madre, que es también la mía. Hay que tratarla bien, hay que cuidarla bien. Ese es nuestro trabajo.

Lleva más de 30 años en Barcelona, ¿cree que logrará terminar la Sagrada Familia?

Eso de terminar… Nosotros automáticamente usamos la palabra terminar, pero en el mundo no hay nada terminado. El mundo sigue. Sólo somos humanos que nos obligamos a pensar que las cosas tienen que terminar. Pero esa es sólo una cuestión de la economía. Si no está terminada, no se puede vender. Pero, en el mundo, nada está terminado.

¿Es psicológicamente peligroso?

martes, 16 de marzo de 2010
Aquilino Polaino Lorente

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ZENIT.org (Entrevista de Carmen Elena Villa)

El pasado viernes culminó, en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma, el congreso “El celibato sacerdotal: teología y vida”, organizado por la facultad de teología de esta institución y patrocinado por la Congregación para el Clero, a propósito del Año Sacerdotal.

Una de las ponencias más aplaudidas por sus asistentes, compuestos mayormente por diáconos y sacerdotes, fue la denominada “La realización de la persona en el celibato sacerdotal” del profesor español Aquilino Polaino Lorente.

Polaino es médico de la Universidad de Granada. Posteriormente estudió psicología clínica en la Complutense de Madrid. Es doctor en Medicina de la Universidad de Sevilla. También es licenciado en filosofía de la Universidad de Navarra. Ha ampliado sus estudios en diversas instituciones de educación superior europeas y americanas. Desde 1978 hasta 2004 fue catedrático de Psicopatología en la Universidad Complutense de Madrid y actualmente es docente de la misma materia en la Universidad de San Pablo en la capital española.

Ha escrito numerosos artículos y libros, especialmente sobre los problemas psicológicos infantiles y juveniles así como los familiares. Es miembro de academias de medicina de varias ciudades españolas, colaborador de multitud de organismos y por su trabajo y su bagaje intelectual ha recibido varias distinciones.

ZENIT entrevistó al profesor Polaino quien en su ponencia explicó cómo una correcta visión de la sexualidad, donde se deben integrar el amor, la apertura a la vida y el placer puede entender también el sentido del celibato al que son llamadas algunas personas para ser más disponibles para el apostolado y para vivir el amor universal.

“Dios no pide cosas imposibles a quien llama a su servicio”, dijo en su intervención refiriéndose al tema central del congreso.

¿Es psicológicamente peligroso el celibato sacerdotal?

No es nada peligroso porque quizás se compadece muy bien con lo que es la estructura antropológica realista de la condición humana. Tiene sus dificultades como es lógico puesto que la naturaleza humana está un poquito deteriorada y caída y hay que integrar todas las dimensiones. A mí me parece más peligroso el comportamiento sexual abierto, no normativo en que todo vale, creo que eso tiene consecuencias más desestructuradoras de la personalidad que el celibato bien vivido en plenitud, sin rupturas o quebrantos.

¿Qué medios debe poner el sacerdote para ser fiel al voto de celibato durante todos los días de su vida?

La tradición de la Iglesia tiene multitud de consejos que se pueden poner en práctica y que son eficaces, por ejemplo la guarda de corazón y la guarda de la vista. Lo que no se ve no se siente. Tampoco hay que ir mirando al suelo pero se puede ver sin mirar. Eso asegura la limpieza del corazón y además la vivencia del primer mandamiento que es amar a Dios sobre todas las cosas. En una olla que está a presión no entran moscas. Un corazón satisfecho no anda con mezquindades ni con fragmentaciones.

¿Cree usted que la cultura hedonista de este nuevo siglo tan difundida en los medios de comunicación influye en el hecho que algunos sacerdotes no sean fieles al voto del celibato?

Es posible, porque la fragilidad de la condición humana también la tienen los sacerdotes. Yo creo que hay que fijarse más en el inmenso número de sacerdotes fieles a su vocación. Lo excepcional también se da en la vida sacerdotal pero es excepcional. Aunque periodísticamente sea muy correcto ir a la excepción, no podemos ser ciegos a la inmensa mayoría de sacerdotes que son leales, que viven su vocación a plenitud, que son felices, de los cuales el mundo le debe la felicidad. Eso hay que ponerlo en énfasis.

¿Una recta visión de la sexualidad puede dar una recta visión de la vida célibe?

Sí. Creo que la sexualidad hoy es una función muy confusa, es una facultad sobre la que hay más errores que puntos de acuerdo con lo que es la naturaleza humana y quizás es un programa para enseñar e impartir en todas las edades porque como es uno de los ejes fundamentales de la vida humana, si no está bien atendido, si la gente no está bien formada, lo que vivirá es la confusión reinante. Eso afecta tanto a seminaristas como a gente joven o como a los novios que se van a casar. Esa educación hoy es una educación para la vida. Es una materia que a veces se enseña mal porque se enseñan los errores y eso es confundir todavía más en vez de explicar esa materia con un rigor científico que tenga fundamento en la naturaleza humana.

¿Qué significa que el sacerdote esté llamado a ser padre espiritual?

Creo que eso es uno de los temas en los que poco se ha profundizado. La paternidad espiritual también la tienen que vivir los padres biológicos y muchos de ellos no han oído hablar de eso nunca. La paternidad espiritual es, en cierta manera, vivir todas las obras de misericordia, consolar a triste, redimir al cautivo, ser hospitalario, afirmar al otro en lo que vale, evitarle los problemas, animarle y motivarle para que crezca personalmente, estimularle la aparición de valores que ya tiene porque le han venido con su naturaleza pero tal vez no han sabido encontrarlos ni hacerlos crecer. Creo que este mundo está huérfano de esa paternidad y esa maternidad espiritual y creo que es una dimensión que el sacerdote casi sin darse cuenta de lo que hace ya la vive.

¿La vida célibe puede hacer más fecunda esta paternidad espiritual?

Necesariamente sí porque hay más tiempo y más disponibilidad, si el objetivo final es la unión con Dios la paternidad espiritual cobra más sentido porque es la mejor imagen de la paternidad divina en el mundo contemporáneo por tanto está como mediador y en la medida en que viva la filiación divina también vivirá muy bien la paternidad espiritual.

Enlaces relacionados:

Sacerdotes casados: casos excepcionales que deben entenderse como tales. Entrevista con el padre Laurent Touze de la Pontificia Universidad de la Santa Croce, en Zenit

VIDEO: Los sacerdotes casados vivían el celibato en los primeros siglos, en RomeReports.com

Pío XII no fue el “Papa de Hitler”

Historiador judío: Pío XII no fue el “Papa de Hitler”

ROMA, 08 Mar. 10 / 07:12 am (ACI)

El historiador judío nacido en Praga, Saul Friedländer, señala en una reciente entrevista en el semanario Le Point que Pío XII no fue el Papa de Hitler. Asimismo recuerda la aversión del Papa Pacelli por el nazismo y su decisiva colaboración en la encíclica Mit brennender Sorge de Pío XI en la que se deplora este ideología.

Friedländer ha enseñado historia contemporánea en el Instituto universitario de altos estudios internacionales de Ginebra. Ha trabajado también en las universidades de Los Ángeles (EEUU) y Tel Aviv (Israel). Es autor, entre otros libros de “Hitler y Estados Unidos”, “Pío XII y el Tercer Reich” y “Reflexiones sobre el futuro de Israel”.

En entrevista concedida al semanario Le Point dada conocer por L’Osservatore Romano, el historiador judíos se refiere al “silencio de Pío XII afirmando que si la Iglesia hubiese alzado su voz, hoy su ‘grandeza’ sería recordada”.

LOR señala que ante diversas acusaciones de este tipo, “Friedländer considera que no quiere transformar, como otros han hecho, a Pío XII en el ‘Papa de Hitler’. Recuerda, al contrario, la aversión del Papa Pacelli por el nazismo y su decisiva colaboración en la redacción de la Mit brennender Sorge“, la encíclica de Pío XII que condena la ideología nazi.

Promocionan preservativo en escuelas catalanas

Denuncian campaña para promocionar preservativo en escuelas catalanas

MADRID, 15 Mar. 10 / 06:17 am (ACI)

Ramón Novella, presidente de Profesionales por la Ética de Cataluña (PPE), denunció la campaña “Con el futuro no te la juegues”, del departamento de Acción Social y Ciudadanía de la Generalitat, los colegios de farmacéuticos y la empresa Durex, para promocionar el preservativo entre los jóvenes sin importar su edad.

Es “un nuevo medio para adoctrinar a los jóvenes y, en el caso de los menores, se quiere suplantar el papel educativo fundamental de la familia, en la misma línea de otras iniciativas, como son la implantación de la Educación para la Ciudadanía o las medidas educativas previstas en la nueva Ley del aborto“, advirtió Novella.

En ese sentido, recordó que todas las campañas, programas y planes de “educación” sexual del Gobierno catalán solo han servido para “promover la promiscuidad y la irresponsabilidad entre los adolescentes y jóvenes”, provocando un aumento de los embarazos, abortos y enfermedades de transmisión sexual, tal y como reconoce la propia Generalitat.

El presidente de PPE preguntó si el gobierno catalán “asumirá la responsabilidad por los embarazos y enfermedades de transmisión sexual que se produzcan como consecuencia de la utilización incorrecta o los defectos de fabricación de los métodos anticonceptivos que recomienda”.

Finalmente criticó que se usen los fondos públicos para dar “publicidad gratuita” a una empresa concreta del sector. “¿Hay algún interés económico o personal de los cargos públicos que han adoptado esta decisión?”, preguntó.

PPE indicó que “en el anuncio oficial de la campaña se informa que estas actuaciones se suman a otros programas que lleva a cabo el departamento de Acción Social, como ahora el programa Pack Escoles que ofrece talleres de sexualidad en las escuelas”.

“Estas acciones se unen a la información que se distribuye a través de los Puntos de Información Juvenil que hay a lo largo de Cataluña y a campañas de difusión de material como la distribución de 14.000 condones durante el Día Mundial del SIDA“, señaló.