Significado de la Pureza

significado antiguo y nuevo de la pureza

Audiencia General
10 de diciembre de 1980
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1. Un análisis sobre la pureza será complemento indispensable de las palabras pronunciadas por Cristo en el sermón de la montaña, sobre las que hemos centrado el ciclo de nuestras presentes reflexiones. Cuando Cristo, explicando el significado justo del mandamiento: «No adulterarás», hizo una llamada al hombre interior, especificó, al mismo tiempo, la dimensión fundamental de la pureza, con la que están marcadas las relaciones recíprocas entre el hombre y la mujer en el matrimonio y fuera del matrimonio. Las palabras: «Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer deseándola, ya adulteró con ella en su corazón» (Mt 5, 28) expresan lo que contrasta con la pureza. A la vez, estas palabras exigen la pureza que en el sermón de la montaña esta comprendida en el enunciado de las bienaventuranzas: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» (Mt 5, 8). De este modo Cristo dirige al corazón humano una llamada: lo invita, no lo acusa, como ya hemos aclarado anteriormente.

2. Cristo ve en el corazón, en lo íntimo del hombre, la fuente de la pureza -pero también de la impureza moral- en el significado fundamental y mas genérico de la palabra. Esto lo confirma, por ejemplo, la respuesta dada a los fariseos, escandalizados por el hecho de que sus discípulos «traspasan la tradición de los ancianos, pues no se lavan las manos cuando comen» (Mt 15, 2).

Jesús dijo entonces a los presentes: «No es lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; pero lo que sale de la boca, eso es lo que le hace impuro» (Mt 15, 11). En cambio, a sus discípulos, contestando a la pregunta de Pedro, explicó así estas palabras: «…lo que sale de la boca procede del corazón, y eso hace impuro al hombre. Porque del corazón provienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias; pero comer sin lavarse las manos, eso no hace impuro al hombre» (cf. Mt 15, 18-20; también Mc 7, 20-23).

Cuando decimos «pureza», «puro», en el significado primero de estos términos, indicamos lo que contrasta con lo sucio. «Ensuciar» significa «hacer inmundo», «manchar». Esto se refiere a los diversos ámbitos del mundo físico. Por ejemplo se habla de una «calle sucia», de una «habitación sucia», se habla también del «aire contaminado». Y así también el hombre puede ser «inmundo», cuando su cuerpo no está limpio. Para quitar la suciedad del cuerpo, es necesario lavarlo. En la tradición del Antiguo Testamento se atribuía una gran importancia a las abluciones rituales, por ejemplo, a lavarse las manos antes de comer, de lo que habla el texto antes citado. Numerosas y detalladas prescripciones se referían a las abluciones del cuerpo en relación con la impureza sexual, entendida en sentido exclusivamente fisiológico, a lo que ya hemos aludido anteriormente (cf. Lev 15). De acuerdo con el estado de la ciencia médica del tiempo, las diversas abluciones podían corresponder a prescripciones higiénicas. En cuanto eran impuestas en nombre de Dios y contenidas en los Libros Sagrados de la legislación veterotestamentaria, la observancia de ellas adquiría, indirectamente, un significado religioso; eran abluciones rituales y, en la vida del hombre de la Antigua Alianza, servían a la «pureza ritual».

3. Con relación a dicha tradición jurídico-religiosa de la Antigua Alianza se formó un modo erróneo de entender la pureza moral (1). Se la entendía frecuentemente de modo exclusivamente exterior y «material». En todo caso se difundió una tendencia explícita a esta interpretación. Cristo se opone a ella de modo radical nada hace al hombre inmundo «desde el exterior», ninguna suciedad «material» hace impuro al hombre en sentido moral, o sea, interior. Ninguna ablución, ni siquiera ritual, es idónea de por sí para producir la pureza moral. Esta tiene su fuente exclusiva en el interior del hombre: proviene del corazón. Es probable que las respectivas prescripciones del Antiguo Testamento (por ejemplo, las que se hallan en el Levítico 15, 16-24; 18, 1, ss., o también 12, 1-5) sirviesen, además de para fines higiénicos incluso para atribuir una cierta dimensión de interioridad a lo que en la persona humana es corpóreo y sexual. En todo caso, Cristo se cuidó bien de no vincular la pureza en sentido moral (ético) con la fisiología y con los relativos procesos orgánicos. A la luz de las palabras de Mateo 15, 18-20, antes citadas ninguno de los aspectos de la «inmundicia» sexual, en el sentido estrictamente somático, bio-fisiológico, entra de por sí en la definición de la pureza o de la impureza en sentido moral (ético).

El referido enunciado (Mt 15, 18-20) es importante sobre todo por razones semánticas. Al hablar de la pureza en sentido moral, es decir, de la virtud de la pureza, nos servimos de una analogía, según la cual el mal moral se compara precisamente con la inmundicia. Ciertamente esta analogía ha entrado a formar parte, desde los tiempos más remotos, del ámbito de los conceptos éticos. Cristo la vuelve a tomar y la confirma en toda su extensión: «Lo que sale de la boca procede del corazón, y eso hace impuro al hombre». Aquí Cristo habla de todo mal moral, de todo pecado, esto es, de transgresiones de los diversos mandamientos, y enumera «dos malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias», sin limitarse a un específico genero de pecado». De ahí se deriva que el concepto de «pureza» y de «impureza» en sentido moral es ante todo un concepto general, no específico: por lo que todo bien moral es manifestación de pureza, y todo mal moral es manifestación de impureza. El enunciado de Mateo 15, 18-20 no restringe la pureza a un sector único de la moral, o sea, al conectado con el mandamiento «No adulterarás» y «No desearás la mujer de tu prójimo», es decir, a lo que se refiere a las relacione, recíprocas entre el hombre y la mujer, ligadas al cuerpo y a la relativa concupiscencia. Análogamente podemos entender también la bienaventuranza del sermón de la montaña, dirigida a los hombres «limpios de corazón», tanto en sentido genérico, como en el más específico. Solamente los eventuales contextos permitirán delimitar y precisar este significado.

5. El significado mas amplio y general de la pureza está presente también en las Cartas de San Pablo, en las que gradualmente individuaremos los contextos que, de modo explícito, restringen el significado de la pureza al ámbito «somático» y «sexual», es decir, a ese significado que podemos tomar de las palabras pronunciadas por Cristo en el sermón de la montaña sobre la concupiscencia, que se expresa ya en el «mirar a la mujer» y se equipara a un «adulterio cometido en el corazón» (cf. Mt 5, 27-28).

San Pablo no es el autor de las palabras sobre la triple concupiscencia. Como sabemos, éstas se encuentran en la primera Carta de Juan. Sin embargo, se puede decir que análogamente a esa que para Juan (1 Jn 2, 16-17) es contraposición en el interior del hombre entre Dios y el mundo (entre lo que viene «del Padre» y lo que viene «del mundo») -contraposición que nace en el corazón y penetra en las acciones del hombre como «concupiscencia de la carne y soberbia de la vida»-, San Pablo pone de relieve en el cristiano otra contradicción, la oposición y juntamente la tensión entre la «carne» y el «Espíritu» (escrito con mayúscula, es decir, el Espíritu Santo): «Os digo, pues: andad en Espíritu y no deis satisfacción a la concupiscencia de la carne. Porque la carne tiene tendencias contrarias a las del Espíritu, y el Espíritu tendencias contrarias a las de la carne, pues uno y otro se oponen de manera que no hagáis lo que queréis» (Gál 5, 16-17). De aquí se sigue que la vida «según la carne» está en oposición a la vida «según el Espíritu». «Los que son según la carne sienten las cosas carnales, los que son según el Espíritu sienten las cosas espirituales» (Rom 8, 5).

En los análisis sucesivos trataremos de mostrar que la pureza -la pureza de corazón, de la que habló Cristo en el sermón de la montaña- se realiza precisamente en la «vida según el Espíritu».

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Notas

(1) Junto a un sistema complejo de prescripciones referentes a la pureza ritual, basándose en el cual se desarrolló la casuística legal, existía, sin embargo, en el Antiguo Testamento el concepto de una pureza moral, que se había transmitido por dos corrientes.

Los Profetas exigían un comportamiento conforme a la voluntad de Dios, lo que supone la conversión del corazón, la obediencia interior y la rectitud total ante él (cf., por ejemplo, Is 1, 10-20; Jer 4, 14; 24, 7; Ez 36, 25 ss.). Una actitud semejante requiere también el Salmista: «¿Quién puede subir al monte del Señor?… El hombre de manos inocentes y puro corazón… recibirá la bendición del Señor» (Sal 24 [23] 3-5).

Según la tradición sacerdotal, el hombre que es consciente de su profundo estado pecaminoso, al no ser capaz de realizar la purificación con las propias fuerzas, suplica a Dios para que realice esa transformación del corazón, que solo puede ser obra de un acto suyo creador: «Oh Dios, crea en mí un corazón puro… Lávame: quedaré mas blanco que la nieve… Un corazón quebrantado y humillado, Tu no lo desprecias» (Sal 51 [50] 12, 9, 19).

Ambas corrientes del Antiguo Testamento se encuentran en la bienaventuranza de los «limpios de corazón» (Mt 5, 8), aun cuando su formulación verbal parece estar cercana al Salmo 24. (Cr. J. Dupont, Les beatitudes, vol. III: Les Evangelistes, París 1973, Gabalda, págs. 603 604).

Riesgo de secularización dentro de la Iglesia

El Papa ve el riesgo de secularización dentro de la Iglesia

En el día del Corpus Christi lleva al Sacramento por las calles de Roma

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 11 junio 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI alertó este jueves, día de Corpus Christi en el Vaticano, ante el peligro de la “secularización serpenteante” que penetra la Iglesia y se manifiesta “en un culto eucarístico formal y vacío”.

El Papa participó en la procesión del Santísimo Sacramento por una de las céntricas calles de Roma, después de haber presidido la santa misa en el atrio de la Basílica de San Juan de Letrán, catedral del obispo de Roma, cuando el sol se ponía sobre la ciudad eterna.

En la homilía, el pontífice ilustró con imágenes sugerentes la importancia de la fe en la presencia real de Jesús en la Eucaristía, explicando a los miles de peregrinos que “no hay que dar por descontada esta fe”.

“Hoy se da el riesgo de una secularización serpenteante incluso dentro de la Iglesia, que puede traducirse en un culto eucarístico formal y vacío, en celebraciones carentes de esa participación del corazón, que se expresa en veneración y respeto por la liturgia”, advirtió.

Según el pontífice, “siempre es fuerte la tentación de reducir la oración a momentos superficiales y apresurados, dejándose llevar por las actividades y las preocupaciones terrenales”.

Y sin embargo, dijo, la Eucaristía es “el pan de la vida eterna del nuevo mundo que se nos da hoy en la santa misa, para que desde ahora el mundo futuro comience en nosotros”.

“Con la Eucaristía, por tanto, el cielo baja sobre la tierra, el mañana de Dios desciende en el presente y el tiempo queda como abrazado por la eternidad divina”, indicó.

El Papa no escondió su gozo al poder acompañar a Cristo en el Sacramento por la Vía Merulana que lleva de la Basílica de San Juan de Letrán a la Basílica de Santa María la Mayor.

En esos momentos, invitó a los fieles a elevar esta oración: “¡Quédate con nosotros, Cristo, entréganos el don di te y danos el pan que nos alimenta para la vida eterna!”.

“Libera a este mundo del veneno del mal, de la violencia y del odio que contamina las conciencias, purifícalo con la potencia de tu amor misericordioso”, añadió.

El Papa seguía a la Eucaristía arrodillado en un reclinatorio, encima de una camioneta blanca, cubierto con un toldo, cuando empezaba a caer la noche sobre la ciudad eterna.

Los fieles, con velas en la mano, hacían de su silencio una profesión de fe.

About Mari-Loli’s Illness

Mari-Loli’s full name is Maria Dolores, or Maria of Sorrows. And true to her name, Loli had indeed suffered for most of her life, the details of which would take many pages. Her final suffering was as follows.

On the 40th anniversary of Our Lady of Carmel’s appearance at Garabandal, Spain, July 2nd, Loli entered Massachusetts General Hospital in Boston and on the same day had biopsy surgery on her lungs. One cut was made under her breast, another cut under her arm and one on her back. She was diagnosed with pulmonary fibrosis which had been active for two years without anyone knowing. It was complicated by a very rare form of Lupus, an immune system disorder that she has had to endure for the last 15 years. There are many other health factors that entered into this, that I am not able to explain because I do not even understand them myself. However, it had been classified as “terminal.”

Rosaura (Sari), Loli’s sister who lives in Garabandal, had asked me to try to organize for Loli, 1 hour of rosary prayers, including Eucharistic Adoration of The Blessed Sacrament in the church at Garabandal, and wherever else it was possible. She also suggested that it be at the same hour worldwide.

This was done on Sunday, July 15th, Vigil of the feast day of Our Lady of Carmel, at the Hour of Mercy. Three to four PM was the designated time for every time zone.

Loli’s family are aware of the many prayers and Holy Masses that were offered on Loli’s behalf. They want everyone to know how grateful they are. Loli told me once that she was also praying to Mother Theresa. She treasured the little medals that Mother Theresa gave her when they met in 1988.

With much appreciation for whatever you have done in soliciting prayers for Loli.

GOD BLESS YOU… IN UNION OF PRAYERS, Maria Carmela Saraco

Los enfermos invisibles

Salud mental

Un 25 % de la población española tiene, o acabará teniendo, algún trastorno mental a lo largo de su vida; la depresión es la primera causa de discapacidad en nuestro país; en una de cada cuatro familias, al menos uno de sus miembros tiene alguna enfermedad mental. Sin embargo, los enfermos mentales parecen tener sobre sí un estigma que los hace invisibles: son aquellos que la sociedad no quiere ver

Teniendo en cuenta las cifras de la evolución de las enfermedades mentales en nuestro país, no sería extraño que varias de las personas que conocemos, amigos y parientes, hayan sufrido, o acaben teniendo, un problema de este tipo. Y la tendencia es a más; según don Jerónimo Sáiz, Presidente de la Sociedad Española de Psiquiatría (SEP) y Jefe del Departamento de Psiquiatría del Hospital Ramón y Cajal, «estamos viendo una aumento constante de la demanda de personas que acuden a los servicios de salud mental. La necesidad de esta ayuda es cada vez mayor. Pero hay que distinguir dos grandes bloques: las enfermedades más graves y crónicas, como la esquizofrenia o el trastorno bipolar; y los trastornos relacionados con la ansiedad, la depresión y los problemas relacionados con el consumo de alcohol y drogas».

Los Hermanos de San Juan de Dios llevan trabajando desde hace siglos en la atención a los enfermos mentales, con sensibilidad y profesionalidad, y siempre en vanguardia en la defensa de sus derechos y de su mejor tratamiento. Don Álvaro Rivera, Director de los Centros de salud mental, de los Hermanos de San Juan de Dios en Madrid, reconoce que la sociedad ha ido superando diversos temores en los últimos años, como por ejemplo el sida o las drogas, pero denuncia que «la enfermedad mental sigue provocando rechazo, y despierta unos temores ancestrales que condenan al enfermo mental a tener menos oportunidades de conseguir un trabajo o de integrarse socialmente. Por ejemplo, hay un 2% de puestos de trabajos reservados en las empresas para discapacitados, pero nos encontramos con que los pacientes mentales tienen dificultad para pedir esos puestos, porque también las empresas prefieren otro tipo de discapacidades. Hay temor a que los enfermos mentales sean peligrosos y a que no puedan atender a sus obligaciones». Para paliar esta situación, los Hermanos de San Juan de Dios han organizado recientemente las Fiestas de la convivencia: «Lo que buscamos -afirma don Álvaro- es la integración del enfermo mental en la sociedad. Con esta iniciativa, los pacientes salen fuera del centro, y la población tiene la oportunidad de entrar en él para conocerlo; allí se muestran todas las capacidades que tienen los enfermos, de ocio, creativas, deportivas, de pintura, de música… También vienen colegios regularmente a visitar las instalaciones: los niños se acostumbran a ver que el enfermo mental no es peligroso y que no ocasiona ningún daño». Para vencer este estigma, considera esencial la labor de los medios de comunicación: «Pueden ayudar mucho en esto. De momento, cuando un enfermo mental protagoniza un hecho delictivo, se subraya su condición de enfermo mental. De este modo, se sigue asociando violencia con enfermedad mental, cuando eso es lo excepcional. Esto hay que cambiarlo».

La Ley de Dependencia y la crisis económica

El Director de los Centros de salud mental de los Hermanos de San Juan de Dios en Madrid reconoce que sigue habiendo necesidad de camas para enfermos mentales, y más dispositivos residenciales y de tratamiento. También habla de cómo sufren las familias -«en muchos de sus miembros hay cuadros de ansiedad y de depresión»-. Y denuncia que la Ley de Dependencia, nacida para aliviar las necesidades más urgentes de enfermos y familiares, «no termina de recoger claramente la realidad de la enfermedad mental. Está más orientada a los discapacitados físicos, y no tanto al enfermo mental. Y si el instrumento de evaluación no recoge suficientemente esta realidad, entonces el problema repercute en las familias». En esto coincide con don Jerónimo Sáiz, cuando afirma que «la Ley de Dependencia desarrolla de una forma insuficiente, y casi ignora, toda la problemática de la enfermedad mental, que supone una sobrecarga enorme para las familias, algo que sólo se puede comprender cuando se vive y se conoce de cerca».

De momento, no parece que la inyección de recursos económicos que necesita la implantación de la Ley vaya a producirse en estos tiempos de crisis económica. Pero es que la recesión contribuye, a su vez, al empeoramiento de la situación de estos enfermos. Don Álvaro Rivera afirma: «La enfermedad mental tiene una variable de vulnerabilidad biológica, pero el estrés interactúa con esa vulnerabilidad. En la medida que haya más estrés, es más fácil que se desequilibre el enfermo. Si a su alrededor hay problemas y ansiedad, la situación se complica. Es verdad, entonces, que la crisis influye si afecta directamente al entorno del paciente». Además de ello, en este tiempo de inestabilidad laboral, los trastornos adaptativos de ansiedad y depresión aumentan mucho. En este sentido, don Jerónimo Sáiz señala que «el aumento de la demanda de atención médica es una tendencia constante, no sólo de este año o del anterior. Un elemento muy peligroso de cara a la salud mental es el desempleo, que es un problema muy grave porque afecta a la autoestima de las personas, les hace sentirse culpables y desconfían de poder recibir ayuda; y todo ello supone un suceso traumático y nada deseable. Y luego está la pobreza, en general, que también es negativa para la salud mental, aunque hay que señalar también que los años de bonanza económica tampoco han detenido el aumento de incidencias y trastornos de salud mental».

La familia también sufre

Los profesionales del sector coinciden en que la situación de las unidades de atención de salud mental en España no son lo idóneas que deberían ser, algo que afecta no sólo a los propios enfermos, sino también a sus familiares. Lo más duro para la familia de uno de estos pacientes, según don José María Sánchez Monge, Presidente de la Confederación Española de Agrupaciones de Familiares y Personas con Enfermedad Mental (FEAFES), es «asimilar que ese familiar suyo está enfermo, algo muy difícil al principio; después, resulta duro entender algunas de la características de esa enfermedad y que afectan a nuestro familiar; y, tercero, encontrar instrumentos de formación adecuada para poder atender correctamente a esa persona». El Presidente de FEAFES denuncia que, en España, «hay una falta de atención suficiente hacia estos enfermos y sus familias. Las unidades de salud mental no están bien dotadas ni bien desarrolladas, así que no existe una buena atención. Y la Ley de Dependencia no ha cubierto este vacío, porque la valoración del problema no está desarrollada de tal modo que se atienda a estas personas adecuadamente. El resultado es que no se puede atender correctamente a las personas con problemas de salud mental». Y también llama la atención con respecto a cómo se ve a estos enfermos desde fuera: «Hay una serie de prejuicios porque hay una gran falta de conocimiento sobre lo que es la enfermedad mental, por lo que de ahí nacen los prejuicios y las discriminaciones en toda la sociedad. Hay que hacer un gran esfuerzo por dar información suficiente para combatir el estigma».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

San Pablo visto por San Josemaría

viernes, 12 de junio de 2009
AnalisisDigital.com

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El profesor de Sagrada Escritura de la Facultad de Teología en la Universidad de Navarra, Francisco Varo, afirmó ayer que en los escritos de san Pablo se descubre un modelo de vida cristiana muy válido para todos los tiempos, también los actuales

Al presentar en Madrid su libro “Alegres con esperanza” (Textos de San Pablo meditados por San Josemaría), Francisco Varo destacó que san Josemaría insiste una y otra vez en que todos los cristianos estamos llamados a buscar seriamente la santidad. “Me gustaría –señaló– que todo el pueblo cristiano valore el don del sacerdocio, y muchos jóvenes puedan darse cuenta de que los ideales que llevan en su corazón los harán felices toda su vida si se abren a escuchar a Dios que los llama”.

En su libro, parte de un texto “inédito” de San Josemaría, un manuscrito de 1933. “San Pablo es visto –dijo Varo– como un hombre metido en el mundo, al que la fe le ayuda a vivir alegre, mirando la vida con esperanza”.

Según explicó, del legado paulino podrían recordarse los rasgos que San Josemaría ve en San Pablo como “amplitud de horizontes, afán recto y sano de renovar el pensamiento, cuidadosa atención a la ciencia y al pensamiento contemporáneos, y una actitud positiva y abierta ante las transformaciones actuales de las estructuras sociales y formas de vida”.

Para Varo, Pablo de Tarso “es un personaje para admirar y para imitar”, “es un hombre de su tiempo, conocedor de sus derechos y deberes como ciudadano romano, y a quien el mensaje cristiano enriquece y abre horizontes”.

Respecto al Año Paulino que se clausura el próximo 29 de junio consideró que ha sido muy positivo porque “ha servido para despertar el interés por un personaje importante en los orígenes del cristianismo, como es Pablo de Tarso, poco conocido para gran parte de la gente, pero que hoy tiene mucho que aportar”.

Francisco Varo se refirió también al Año Sacerdotal convocado por el Papa a partir del 19 de junio, y destacó el objetivo de que “los sacerdotes redescubramos y nos sintamos cada día más contentos con nuestra vocación, verdadero don de Dios”.

Como experto en Sagrada Escritura y autor de los libros “¿Sabes leer la Biblia?” y “Rabí Jesús de Nazaret”, destacó que “los evangelios no son manuales de historia, pero sí escritos que testimonian unos hechos reales”, y advirtió del riesgo que supone “tomar algunos datos sueltos, para integrarlos en una trama alternativa, que siempre ha sido una tentación para gnósticos e ‘iluminados’ de todas las épocas. Pero eso no es ciencia, sino literatura-ficción en el mejor de los casos”.

Resolver la crisis desde propuestas cristianas

La Universitat Abat Oliba CEU organiza un curso de verano para abordar la crisis económica desde una óptica católica con el objetivo de aportar propuestas

La Universitat Abat Oliba CEU (UAO) organiza en el contexto de la Universidad de Verano 2009 el curso ‘La Iglesia y la crisis económica. Diagnósticos y propuestas desde un juicio cristiano’. La iniciativa servirá para enfocar el actual contexto de crisis económica desde una perspectiva cristiana y a través de las enseñanzas de la Doctrina social de la Iglesia.

El gran objetivo del curso es buscar desde un enfoque práctico soluciones para revertir la situación no basadas solamente en principios.

El eje central del curso se articula desde dos conferencias de Guzmán Carriquiry, vicesecretario del Pontificio Consejo para los Laicos que cuenta con una larga experiencia y visión. Carriquiry asume el puesto de vicesecretario del Pontificio Consejo desde que el Papa Pablo VI lo colocara en él en el que se ha mantenido con Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Carriquiry inaugurará el curso con la conferencia magistral ‘Un juicio cristiano de la actual crisis global’ y participará en una segunda intervención con una ponencia sobre ‘La catolicidad ante la crisis. Problemas, desafíos y tareas’.

El curso, coordinado por el presidente de E-Cristians y miembro del Pontificio Consejo para los Laicos, Josep Miró i Ardèvol, cuenta con la presencia de Eduard Berenguer, catedrático de Economía en la Universidad de Barcelona (UB) y experto en macroeconomía y contabilidad generacional; Ferran Porta, vicerrector de Investigación y Servicios Universitarios de la UAO; Joan Corona, director académico del Instituto de Empresa Familiar y catedrático de Economía de la Empresa; y Montserrat Millet, titular de Economía Aplicada de la UB, entre otros.

Los temas que se abordarán serán: primero sentar un marco necesario de referencia a través de los fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia aplicados a la crisis económica. Posteriormente se abordarán las dimensiones económicas de la crisis realizando un diagnóstico y ofreciendo respuestas.

El curso se cerrará con una sesión de análisis prácticos aplicados a las empresas y se analizarán las aplicaciones en la elaboración de políticas públicas.

Crisis de la natalidad en España

Los porqués de la crisis de la natalidad en España

Sueldos insuficientes, viviendas de 35 metros cuadrados, cambios en las tipologías familiares y las insuficientes ayudas sociales hacen que tengamos una de las natalidades más bajas de Europa

La baja natalidad en España está abocando al país a una crisis a medio y corto plazo. La alarmante expectativa del sistema de pensiones, la pérdida de población activa y la crisis del sistema del bienestar están evidenciando el fin de un ciclo que pone en peligro la sociedad moderna tal y como la conocemos en nuestro país.

Atrás queda el baby boom de las décadas de los 70 y 80, estamos ante un pinchazo demográfico y una carencia de población activa que ni siquiera las olas inmigratorias van a suplir.

¿Por qué España tiene una gran crisis de natalidad?

Una de las razones por las que la población española se está envejeciendo es debido a la tendencia de que las mujeres tengan el primer hijo más tarde. En la edad en la que en España tienen el primer hijo, por ejemplo, en Suecia ya tienen el segundo.

Una información del diario catalán La Vanguardia sobre Cataluña y extrapolable al resto del territorio afirma que una encuesta del Institut d’Estadística de Catalunya (Idescat) refleja el retraso en la maternidad. Según el estudio casi la mitad de las mujeres catalanas de entre 30 y 34 años –el 46,2%- no han tenido ningún hijo. Ese porcentaje, aunque se reduce, sigue siendo muy elevado en el grupo de mujeres de entre 35 y 39 años con el 28,7%.

Según aducen los autores de la Encuesta Demográfica 2007 del Idescat, “una parte de estas mujeres acabarán teniendo descendencia, pero el retraso continuado de la decisión de tener hijos se puede traducir en una proporción muy elevada de infecundidad involuntaria en estas generaciones nacidas en los años setenta”.

En la actualidad, la media de hijos que tienen las mujeres mayores de 15 años –la edad fértil de la mujer occidental se sitúa entre los 15 y los 45 años- se sitúa en 1,42 hijos, pero hay que tener en cuenta que a medida que estas mismas generaciones crezcan esa media se reducirá considerablemente. Esto se desprende de que para las mujeres que en la actualidad tienen entre 70 y 79 años la media de hijos fue de 2,40 mientras que para las que en la actualidad tienen entre 30 y 39 años es de 0,87.

La encuesta se realizó con una muestra de 10.582 hogares catalanes.

Cambios de tipología en las familias

Otro factor del diagnóstico crítico de la demografía española es el retraso del matrimonio. Los cambios de la tipología en las familias y en la familia conocida como tradicional condicionan el retraso de la maternidad y el hecho de que las parejas tengan menos hijos.

La Encuesta Demográfica de 2007 revela que ha crecido el número de las parejas de hecho que tradicionalmente han tenido menos hijos y se sitúan en el 15,6% del total de uniones. Mientras las familias reconstruidas ya suman el 6,2%, el 39,2% total de las familias son matrimonios o parejas con hijos. Por el contrario, un 28% no tienen hijos, otros 19,5% son hogares unipersonales y un 8,7% son núcleos monoparentales –con un solo padre o madre-.

El acceso a la vivienda

La dificultad para acceder a una vivienda tampoco facilita que los jóvenes realicen uniones tempranas. Los famosos pisos de 35 metros cuadrados del Gobierno socialista no ayuda a fomentar la familia, sobre todo teniendo en cuenta que estos pisos son a los que puede acceder un joven mileurista con un salario medio de 1.200 euros. El fomento de un mercado de alquiler adecuado necesario para el acceso a una vivienda óptima, sólo se podría conseguir a través de un cambio de mentalidad difícil de prever.

La situación de precariedad laboral que se encuentran los jóvenes al acceder al mercado de trabajo, los contratos eventuales y los salarios insuficientes constituyen un caldo de inestabilidad que condiciona al grueso de la población.

En este sentido, el hecho de que la mujer haya accedido al mercado de trabajo sin que paralelamente se hayan desarrollado políticas sociales adecuadas para el desarrollo y la estabilización de la nueva realidad a la que se enfrenta la familia no hacen más que sesgar el número de nacimientos. No hay un acceso adecuado a las guarderías, los permisos de maternidad y paternidad son insuficientes y la posibilidad de atenerse a jornadas partidas con las mismas condiciones laborales son inexistentes.

La nueva Ley del aborto, la liberalización sin necesidad de receta médica del uso de la píldora del día después y las políticas contrarias a la vida del actual ejecutivo nada tienen que ver con una planificación demográfica responsable de nuestro país.

375 mil firmas contra ley del aborto

Derecho a Vivir entregará 375 mil firmas contra ley del aborto

MADRID, 11 Jun. 09 / 11:15 pm (ACI)

La plataforma española Derecho a Vivir (DAV), entregará este viernes al Congreso de los Diputados y a la Presidencia del Gobierno, 375 mil firmas contra el aborto libre, impulsado por el Gobierno a través de una reforma de la actual ley del aborto.

Según una nota de prensa, las firmas “se han recogido en toda España, dentro de la campaña 112.138, cuyo objetivo era reunir tantas firmas como abortos practicados en un año en España”.

“Los autobuses DAV han visitado 52 ciudades españolas, recogiendo la adhesión de miles de ciudadanos a la campaña”, añadió.

Asimismo, “desde el pasado 1 de mayo, se han registrado casi 200.000 firmas, hasta llegar a las 375.000 que se presentarán este viernes” en el Congreso de los Diputados y en el Palacio de la Presidencia del Gobierno.

“A las 11.30 horas, los autobuses DAV llegarán a la puerta del Congreso para entregar las firmas. A las 12.45 horas, los autobuses de Derecho a Vivir estarán a las puertas del Palacio de La Moncloa, para que los portavoces DAV entreguen una copia de las firmas a la atención del presidente del Gobierno”, agregó.

Testimonio de pentapléjica católica

Testimonio de pentapléjica católica evitó cuatro suicidios

MADRID, 11 Jun. 09 / 01:29 am (ACI)

Mari Carmen Domínguez, madre de Olga Bejano, la pentapléjica más famosa de España fallecida en diciembre pasado, afirmó que gracias a los libros que con esfuerzo escribió su hija, cuatro personas desistieron de suicidarse.

“Sólo por esas personas valió la pena que Olga escribiera los libros”, expresó la madre en el marco de la presentación del cuarto libro de Olga, “Alas Rotas”, publicado en Madrid.

Olga Bejano no podía ver, hablar, moverse ni respirar sin asistencia. Necesitaba ayuda para todo. Sin embargo, con mucha paciencia pudo escribir cuatro libros a base de leves garabatos que interpretaba su enfermera.

Mari Carmen recordó que tras escribir “Voz de Papel” y “Alma de color salmón”, empezaron “a llegar decenas de cartas al principio, cientos pasados unos meses, y miles con los años (…) entre esas cartas habían por lo menos cuatro que contenían una experiencia vital estremecedora: habían pensado en quitarse la vida y tras leer los libros de Olga manifestaban que habían cogido gusto por la existencia”.

Por ello, la madre aseguró que la misión de Olga ha sido “acercar a la gente a Dios”. “No tengo dudas de que Dios la eligió para esa misión y los frutos que dio son innumerables”, expresó.

Más información sobre el cuarto libro, “Alas Rotas”, en www.libroslibres.com